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　　粗心：涵养最高的人能任顺天然、忘记本人，涵养到达神化意外地步的人偶然于求功，有品德学问的贤人偶然于求名……

　　粗心：涵养最高的人能任顺天然、忘记本人，涵养到达神化意外地步的人偶然于求功，有品德学问的贤人偶然于求名。

　　粗心：古时分想要使全国人都发扬名正言顺的德性，就先要管理好本人的国度；想要管理好本人的国度，就先要办理好本人的家庭；想要办理好本人的家庭，就先要涵养本人的身心；想要涵养本人的身心，就要先端副本人的心志；想要端副本人的心志，就先要证明本人的诚意；想要证明本人的诚意，就要先丰硕本人的常识；丰硕常识就在于深化研讨事物的道理。

　　粗心：天道刚健，正人以天为法，故而自暴自弃。大地的气魄刻薄温顺，正人就要师法大地的包涵，增厚美德，容载万物。

　　7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故全国莫能与之争。。——《品德经》

　　南怀瑾：这是佛法的肉体，它不像其他的宗教，否认本人之外的宗教，佛法是认可统统的宗教，统统的巨匠，以致到了华严地步，连统统的魔王邪王都对了一点。

　　南怀瑾：所讲的是色、声都不克不及见道，也就是全部金刚经上所讲的不克不及著相。学佛法著相了，就不克不及见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大准绳，任何的著相，都不克不及见得法身，以是说以色见我，以音声求我，都错了。

　　粗心：合抱的大树由粗大的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的土壤堆成，千里远的路程须从脚下开端。

　　粗心：可以理解别人的人是有聪慧的，可以理解本人的人是高超的。可以打败别人的人是有力气的，可以打败自我的人是线、人法地，地法天，天法道，道法天然。——《品德经》

　　南怀瑾：八万四千秘诀，念经也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，以至于说修歪门邪道也好，以华严地步看来，都能成绩。真实的佛法是对等，无有高低的。

　　31、山木自寇也，学费自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知无用之用也。——《庄子•人世世》

　　南怀瑾：人间统统法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗尘埃，清净的处所，脏的处所，到处佛在现前，这就是如来。

　　南怀瑾：不要著相，哪一相都是停止不住的，都长短相……再进一步说，不单无我，也无人，也无众生。

　　粗心：脑力劳动者统治他人，膂力劳动者被人统治；被统治者赡养他人，统治者靠他人赡养；这是全国的配合准绳。

　　39、何期自性本自清净饮食安康的册本，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摆荡，何期自机能生万法。——《六祖坛经》

　　粗心：聪慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪慧的人活泼，仁德的人沉寂。聪慧的人欢愉，仁德的人长命。

　　27、落井下石，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；长短之心，智之端也。——《孟子》

　　粗心：不知是庄周梦中酿成胡蝶呢，仍是胡蝶梦中酿成庄周呢？庄周与胡蝶那肯定是有区分的。这就叫物、我的交合与变革。

　　粗心：想要封闭它，就要先扩大它；想要减弱它，就要先强化它；想要撤废它，就要先兴隆它；想要攫取一些工具，就要先赐与一些工具。

　　粗心：进修常识而又能常常去温习、操练，不也是很使人快乐的事么？有伴侣远道而来，不也是使人欢愉的事么？人家不睬解我，我也不活力，不也是道德上有涵养的人吗？

　　粗心：我天天屡次地停止自我检讨：为他人处事竭尽尽力了吗？和伴侣来往诚笃取信吗？教师教授常识存心认线、巧舌令色，鲜矣仁！——《论语》

　　粗心：积聚善积德德的家属，这个家属的福报不会隔绝，家属的后世也会享用福报。经常做不善之事的家属，这个家属会常常发作灾害，以至牵连后世。

　　粗心：听凭万物天然鼓起而不为其开创，有所施为，但不加本人的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。

　　南怀瑾：但凡你有甚么地步，都是假的；但凡你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

　　粗心：正人关于长处，要本人身上具有当前再去请求他人；关于缺陷，要本人身上没有当前再去攻讦他人。

　　粗心：处于安泰的情况中要连结警觉，要想到能够呈现的伤害，想到了就有抗御，有了筹办就会免遭祸害。

　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘记了……要真正内涵身心皆亡，到达无我才对……可是有了一小我私家无我，另有一个法在喔！最初要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，抵达了就成佛中国康养医疗网。最初连空也空，空也不存在。

　　粗心：不显现本人，不自觉得是，因此更显耀凸起；不炫耀本人，因此有功劳；不自觉得贤达，因此遭到尊敬；只要那不与人相争的，天下上没有人能和他相争。

　　南怀瑾：佛法在那里？没必要然在佛经上啊！人间法皆是佛法……以是各人不要把学佛的肉体和糊口与理想人生分隔。

　　粗心：怜悯心就是实施仁的开端；耻辱心就是实施义的开端；推让心就是施施礼的开端；长短心就是智的开端。

　　粗心：轮回来去的活动变革，是道的活动，道的感化是奇妙、荏弱的。全国的万物发生于看得见的无形质，无形质又发生于不成见的无形质。

　　2、古之欲明显德于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》

　　粗心：遇事谦退无争，反而能活着人当中抢先；将本人置于事外，反而能保全人命。这不恰是由于忘我吗？反而能成绩一己之私。

　　1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》南怀瑾：释教养救度了无量无数无边的众生，内心并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个看法。2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》

　　南怀瑾：如来所说法，你也不成捉住！你听了他白叟家的话，以为如许就对，那你就上了你本人确当了……说得出来的，表达得出来的，曾经不是它了。

　　南怀瑾：我们之以是以为有懊恼、有人我、有众生饮食安康的册本，是因人我别离而来；把我相、我见一空当前，对等性智出来，再看统统众生都是一概对等……可是要修统统的善，才气证无暇。

　　粗心；使意念热诚的意义是说，不要本人棍骗本人。要像讨厌腐臭的气息一样，要像喜欢斑斓的女人一样，统统都发自心里。以是，道德崇高的人哪怕是在一小我私家独处的时分，也必然会慎重。

　　粗心：假如感情上纵容本人悲戚或欢愉，那末本身的德性就会不正；假如不克不及掌握本人的喜怒，那末就没法体悟大道；假如心存好恶，那末最原初的心性就会缺失。

　　南怀瑾：统统都不是心，众生统统的心都在变革中，像工夫一样，像物理天下一样，永久不会停止，永久掌握不住，永久是已往的……我们刚说一声将来，它曾经酿成如今了；正说如今的时分，曾经酿成已往了。

　　南怀瑾：真实的清净心，不是有个光，有个地步，而是不住色，不住声香味触法，他说真实的修行，应无所住而生其心。该当随时随地无所住，坦安然，物来则应，已往不留。

　　南怀瑾：理性上分明了，才是不科学。假如佛法的教理都没有弄分明，感情化跑来学佛参禅，部分是科学！以是把知见搞分明了，如是信，才是正信。如是解，正信当前，由如许去了解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是感情的，不是自觉标科学，是理性的如是信解。

　　粗心：普遍地进修常识，具体地讯问事物开展的缘故原由，稳重地加以考虑，明白地分辨长短，浮躁地去理论。

　　40、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子•齐物论》

　　有无一句话，曾在相称长的一段工夫里，被你重复吟诵？有无一首诗，像是墨客穿越千百年专为某一刻的你而写？有无一本书，令你爱不释手，精益求精？

　　南怀瑾：真正晓得了统统法无我的时分，到达了无我的地步，天然到达了无生法忍的地步。（无生法忍：佛本人说，已往修忍辱波罗密的时分，被歌利王割截身材，没有动过痛恨的心，只要慈善的念，因而他没有以为疾苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的地步。）

　　南怀瑾：这统统人的心啊，都不是心。他并没有说这统统人不是民气啊！众生的心还不但是人的心，包罗狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小虫豸这统统性命，都不是心……叫它是心。

　　粗心：款项和职位不克不及使本人利诱堕落，贫困穷因、职位低下不克不及改动本人的志向，势力武力不克不及让本人屈从背叛，这就是线、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；两者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；两者不成得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

　　15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不敷觉得道。——《品德经》

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，气度里头另有你、我、他，以至给了人家益处时，这个家伙该当卖卖我的友谊才对！这是人间法的风格，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘记它。

　　南怀瑾：甚么叫统统法？统统法皆空嘛！……这是一个看法成绩，看法说有一个法就有了，看法说空就空了。

　　粗心：泉水干枯，鱼儿困在陆地互相依偎，以唾沫互相潮湿求得保存，（此时此境）却不如相互不了解，各自畅游于江湖。

　　南怀瑾：若心有住，能够锻炼认识埋头，比力可以安好，可是以为这个有相的……以是若心有住，即为非住，这是最好的观心秘诀。

　　粗心：上等的人闻道便勤奋去践行，中等的人闻道则半信半疑，劣等的人闻道会哈哈大笑，不笑不敷所以大道。

　　43、正人之交淡若水，小人之交甘若醴；正人淡以亲，小人甘以绝。彼无端以合者，则无端以离。——《庄子•山木》

　　南怀瑾：色一个字，不但是代表五蕴，连里面宇宙万无形形色色都包在内。……这表里两种色，都是人缘生，无自性，无实体，不成得，底子是性空。现下虽是幻有，究竟结果不成得的，以是即色即空，并非色以外还有个空。

　　南怀瑾：人间法不空，与般如有挂碍，即是眼中有沙，认存亡循环为实有；出人间法不空，与般若亦有挂碍，即是肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫存亡、二乘涅盘的倒置胡想。

　　粗心：喜怒哀乐没有表示出来的时分，叫做“中”；表示出来当前契合节度，叫做“和”。“中”，是大家都有的天性；“和”，是各人遵照的准绳。到达“中和”的地步，六合便各在其位了，万物便发展繁育了。

　　粗心：过火的敬服会招致宏大的支出，过量的具有会招致繁重的丧失。以是，晓得满意就不会蒙受困辱，晓得恰到好处便不会碰到伤害，云云就可以够恒久宁静了。

　　粗心：鱼是我所想要的中国康养医疗网，熊掌也是我所想要的，假如这两种工具不克不及同时获得，那末我甘愿舍弃鱼而拔取熊掌。性命是我所想要的，公理也是我所想要的，假如这两样工具不克不及同时获得，那末我甘愿捐躯性命而拔取大义。

　　粗心：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因能够熄灭照明而自取熔煎。桂树皮芬芳能够食用，因此遭到砍伐；树漆由于能够派上用处，以是蒙受刀斧分裂。大家都晓得有效的用途，却不晓得无用的用途。

　　粗心：竹笱是用来打鱼的，捕到鱼后就忘记了鱼笱；兔网是用来捕获兔子的，捕到兔子后就忘记了兔网；言语是用来传告思惟的，体会了意义就忘记了言语。

　　粗心：大天然的纪律，利于万物而不侵犯万物。贤人所顺从的准绳，是给全国人带来益处但却不与之争利。

　　粗心：正人的情谊淡得像净水一样，小人的友谊甜得像甜酒一样；正人恬淡而心肠接近，小人以利相亲而终会利断义绝。凡是平白无故而靠近相合的，那末也会平白无故地离散。

　　南怀瑾：诸法的原来面貌就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法不曾分开空相，故云是诸法空相……统统法的实相是空，是故统统法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　粗心：正人在人际来往中可以与别人连结一种和和谐睦的干系，但在对详细成绩的观点上却没必要苟同于对方。小人风俗于在对成绩的观点上逢迎他人的心思、拥护他人的行动，但在心里深处却其实不抱有一种和和谐睦的立场。

　　粗心：因为老实而大白事理，这叫做本性；因为大白事理而做到老实，这是教诲的成果。热诚就会大白事理，可以大白事理也便可以做到线、上不怨天，下不尤人。故正人居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》

　　11、将欲歙之饮食安康的册本，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与当中国康养医疗网。——《品德经》

　　28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不克不及。——《孟子》

　　南怀瑾：真实的佛法，并没有个牢固的工具，你假如获得一个牢固的工具就是错了。实其实在没有一个工具，身材都没有了，连觉得都没有了，以是五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，统统都不成得，这个时分就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟中国康养医疗网。

　　南怀瑾：真实的佛不以为本人是佛，真实的贤人，不以为本人是贤人，以是真实的佛法即非佛法。假如你有一个佛法的看法存在，你曾经著相了，说得好听是著相了，欠好听是著魔了。

　　粗心：假如不克不及守虚处静，而以多闻广博自许，进而无为多言，那很快就会招致穷败。不如处虚守静，而有为不言，可以获得胜利。

　　粗心：极致之人的心里就像一面明镜，关于外物来之即照、去之不留，照实映照而不私藏，以是能挣脱外物连累而不损心费神。

　　南怀瑾：无实，没有个工具；无虚，可是不假的。以是形而上的原理，真实的佛法，不真不假，也就是金刚经的中间重点，这里曾经局部点出来了。

　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有工具的看法。比如说要做一点好事，出一点钱，大概布施一小我私家，然后说布施了某一小我私家，那是住相布施。

　　南怀瑾：佛报告你，这个天下一个一个尘埃，一粒一粒尘埃，一个份子一个份子，组合拢来，组成了一个物理天下。你把地球物理天下打烂了，阐发了，原来就是空的，没有天下的存在。

　　粗心：三人一起偕行，此中必然有能够做我的教师的人，挑选他们好的地标的目的他们进修，欠好的处所本人假如有就要矫正。

　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教诲法。教诲法只限于教诲法，教诲的目标是使你明白谁人工具，假如捉住教师的教诲法当做学问就错了。

　　粗心：最朴直的工具看不到它的棱角，越珍贵的用具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没无形迹。

　　粗心：最高的善像水那样，水擅长协助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不整天。——《品德经》粗心：暴风刮不了一早上，暴雨下不了一成天。

　　粗心：六合有大美却不言语，四时有清楚的纪律却不谈论，万物有天生的层次却不说线、筌者以是在鱼，得鱼而忘筌；蹄者以是在兔，得兔而忘蹄；言者以是在乎中国康养医疗网，自得而忘言。——《庄子•外物》

　　南怀瑾：不要著相，虽然在说佛法，一直没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很伟大中国康养医疗网，很安静冷静僻静；虽然在讲金刚经，没有一点金刚钻的滋味，如如不动。甚么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。

　　粗心：对上不埋怨老天，对下不求全谴责他人。以是，正人处在宁静的职位而等候天命，小人则冒险以期幸运胜利。

　　南怀瑾：比如电灯、电电扇，把开关一翻开，这个电来了，可是看不见电，只觉得到光，觉得有风，电来了没有？来过了，仿佛没有来，它又消失了。电去了没有？去了，仿佛没有去，再策动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

　　10、喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。——《中庸》

　　南怀瑾：天下上实其实在没有一个众生需求佛来度的……假如有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个十分一般的人，由于这个佛曾经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

　　粗心：以是上天要把重担来临在或人的身上，必然会先使他情意忧?，筋骨劳顿，使他忍饥受饿，身材空虚乏力，使他的每动作都不快意，如许来鼓励他的心志，使他脾气坚固，增长他所不具有的才能。

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