背包旅行探险探险旅行电影户外旅行团

　　别的，当我们在说群众旅游的时分，我们在说甚么？我们在说参观旅游吗？实践上所谓的“群众旅游”也不是铁板一块，群众旅游能够也是有许多的所谓的“小众”构成的……

　　别的，当我们在说群众旅游的时分，我们在说甚么？我们在说参观旅游吗？实践上所谓的“群众旅游”也不是铁板一块，群众旅游能够也是有许多的所谓的“小众”构成的。假如画圈圈的话，你会发明内里有一个很大的圈是所谓的群众旅游，但群众旅游框框里边有参观、休闲、度假等，他们是各自有一个小圈圈，然后也有一些堆叠的处所。支流的旅客也愈来愈重视体验，愈来愈灵敏，愈来愈自在，对不合错误？

　　我对小众游览方法（大概是“替换性游览方法”“另类游览方法”等）的研讨，之上次要是存眷背包客，大概说是广义的自助游览者，厥后也逐步存眷到骑行者、自驾游、火车游览者等。固然许多国表里学者普遍地把中国的“穷游”同等于“背包出行”，把“驴友”当做是“背包客”，但二者实在仍是有区分的。我对背包客的存眷实际上是开端于2009年阁下，也就是在前去中山大学旅游学院读博前。读博时期，我存眷到中国背包客出动作机及其与西方背包客（包罗以色列背包客）和其他地域（日本户外游览团、韩国、中国台湾地域）背包客出动作性能够存在的异同，并发明，在背包客出动作机中，普遍地存在一种自我开展的念头，厥后我有一系列研讨环绕着旅游体验（背包游览体验、出境游览体验、文明旅游体验等）与感情、身份认划一成绩睁开。

　　近来几年，我的存眷从背包游览转移到了糊口方法型客居（移民）。糊口方法型客居（移民）固然不克不及算是严厉意义上的小众旅游，但在我看来，它能够看做是背包游览的一种延长。我之前讲到，背包游览的一个驱动力是追求更好的糊口方法，那末糊口方法型客居（移民）则能够看做这平生活尝试的进阶版本。对背包游览和糊口方法型客居的这类从头定位，实在也反应了当下旅游研讨中的“挪动性”转向。一方面，关于“挪动性”自己的夸大和存眷，使我们得以从头思索作为一种挪动方法的背包游览、糊口方法型客居是怎样能够的，这为我们供给了新的研讨视角和办法论。另外一方面，关于“以寻觅更好的糊口方法”为目标的挪动，也是社会经济开展到必然水平后才气够呈现的产品，以是在近来十年，海内关于诸如糊口方法型客居（移民）的研讨布景才开端成熟，我们也较着看到其研讨数目开端呈现较快地增加。

　　新冠疫情在对群众游览形成活动和间隔限定的同时，也催生了大概增进了一些新的游览方法与市场。而小众游览方法因其范围小、自在灵敏等特性反而表示出了某种劣势，显得更难堪能宝贵。群众游览的受限意味着与游览相干的空间、资本、交通等多方面的有限占用，某种水平上为小众游览者供给了愈加宽松和自在的前提。而以往我们以为小众游览经常存在走向普通化的趋向，但在疫情的影响下，这类改变的趋向是会被放慢仍是被减缓，和小众游览可否成为后疫情时期人们兴旺的游览需求的有用弥补需求进一步地存眷。

　　列位高朋的讲话充实提醒了“小众游览虽小，但意义不小”，梳理一下，最少能够从四个层面来了解小众游览研讨的意义。从小我私家层面来讲，这是研讨者旨趣的反应，是研讨者挑选怎样参与糊口天下的方法，小众游览研讨协助我们“另辟门路”地参与糊口；从理论或财产层面而言，小众游览方法所具有的潮水感和引领性能够成为市场的风向标，为目标地计划与办理供给根据；从国度层面而言，旅游在经济增加中饰演偏重要的脚色，小众游览所反应的是高质量开展，小众游览者愿意涉足村落、田野等，为研讨和考虑村落建立、生态文化供给了窗口；从哲学的层面，小众游览研讨诘问“旅游与人的片面开展”、“甚么是更好的糊口/值得过的糊口”，人与天然的生态伦理等宏观成绩。云云看来，小众游览研讨兼具温度与深度。列位高朋可否进一步分享下今朝正在存眷的小众游览方法呢？

　　在研讨背包游览这类相对小众的游览方法或征象时，我想到的次要是两个成绩:（1）背包游览作为一种小众游览方法，究竟是对游览作为一个团体征象的详细化（一个详细情境），仍是对（支流）游览方法的一种特别化（一个特别的情境）？也就是说，它是一个普通情境（游览）下的详细情境（背包游览）？仍是说，它是一个特别的游览情境，区分于我们所了解和熟知的游览？我们所熟知和了解的游览，大要也就是（群众）参观游览、度假、商务游览、省亲探友等。（2）背包游览等小众游览方法之间的异同终究怎样？和对它们的研讨怎样回应有关旅游研讨和更普遍的社会科学研讨的实际？

　　我最后的研讨存眷的是背包游览。在研讨中，我以为最风趣的处所在于，固然在中国背包游览愈来愈盛行，但没有人可以真正讲分明“背包客”终究是甚么。我在做郊野查询拜访的时分，曾今诲人不倦地问那些资深的背包客：“你以为甚么样的人材算是真实的背包客？”大部门人城市不假思考地给我一个类似的谜底：背包客起首该当是一个背包的自助游览者，然后他游览工夫很长、预算不高、偏好小众目标地。这是各人对一个“典范的”背包客形象的观点。但一旦我向他们诘问终究多长工夫才算是“很长”，几预算才算是“不高”，以至于游览时长、预算终究能不克不及算是成为背包客的须要前提大概素质要素时，不合就发生了，最初许多被访者以至抛却了去界说背包客，报告我他们凭“直觉”以为一小我私家是否是背包客。这类诘问让我意想到，我们许多时分把“背包客”看做了一个天经地义的存在，这常常是受制我们实证主义的思想，以为必然有一个所谓的背包客的“素质”在那边等着我们发明。而究竟上，这个身份自己更像是一个社会建构的产品，它来自于在特定汗青、社会和文明布景中的人们经由过程互动构成的共鸣，也天然会跟着社会汗青的变化而改动。以是，我的被访者提到的“直觉”，其其实某种意义上就是他们的特定群体文明带给他们的共鸣。而我们去研讨他们的主要使命，就是要去了解他们的这类共鸣户外游览团。

　　我所存眷的小众游览方法是活动在路上的门路游览，以川藏公路旅举动典范代表。作为毗连本地与西藏最为主要的通道，川藏公路早已经是群众视野中“中国人的景观大道”，但川藏公路游览仍然是小众的，是那些寻求“纷歧样游览”的人的挑选，也被诸多年青人视为“平生必然要有一次的猖獗”。这意味着，一场特别的游览被付与了某种勾联人生的意义，自在和冒险是这场游览共同的肉体情质。我们把在川藏公路上徒步、乘车和以自行车、摩托车和自驾车为交通东西的游览者统称为“门路游览者”，他们以寻求门路空间中的活动体验为中心特性，以一种开放的、为所欲为的心态看待游览中阅历，游览在逛逛停停中停止，布满了后当代的开放与自在。

　　经由过程会商，我们仿佛能够察看到“小众”与“群众”之间的两类干系，一类是改变，一类是对峙。从工夫的维度来看，很多小众游览方法会逐步改变成群众的，而在空间维度上，某些小众游览方法所凸显的代价观则组成了支流以外的“另类”或“对立”。固然，所谓的群众既不是原封不动，也不是铁板一块，小众与群众之间可谓是“共生演变”。在以上的会商中，列位高朋曾经或多或少提到小众游览研讨的意义，可否请各人再睁开论述一下？

　　从求真的角度来讲，研讨小众游览必定是有代价的，可是从另外一个角度来讲，小众游览的研讨需不需求去回应国度计谋或经济社会成绩，多大水平上能够回应，怎样回应？

　　实在我在写博士论文的时分，有一次所谓的学术危急，我问本人：“研讨一小群人，终究有甚么意义？”其时我以为本人做的这个工具没有任何的意义，除满意本人猎奇心和理解我的研讨工具之外，仿佛其别人底子就不体贴我做的内容。可是跟着研讨深化，我发明做研讨实在就是研讨者本人和天下发作联络的一种方法。起首，像我前面所说，这个研讨对我的人生很主要户外游览团，它答复了我小我私家的猜疑。其次，小我私家的猎奇能够扩大成为一个更具有社会心义的成绩。背包游览作为一种另类的糊口方法，不只触及到“甚么样的糊口是好的糊口”如许一个哲学成绩，还触及到我“作为一个糊口在当代社会中的个别要怎样完成这类糊口”的理论成绩。这并不是仅是一个公家成绩，而是一个在当代性带给人遍及同化感的社会布景下发生的大众成绩。恰是在如许一种布景下，背包游览成了我们浩瀚探究理论中的一种能够的谜底、一种寻觅“好的糊口”的糊口尝试。

　　我以为从国表里小众游览方法及其情境的比照能够发掘许多故意思的议题，捕获到比力枢纽的趋向。好比从糊口方法游览者（lifestyle traveler）到如今的环球游民（global nomads），他们的无版图感探险游览 影戏、活动身份是愈来愈凸起的，表现了一种极度的挪动性。我们粗一看，仿佛离中国的背包客很远，实在我们的“藏漂”“滇漂”不也是这么一群人吗？只是囿于国籍和签证等的限定，他们没法像西方背包客一样成为“环球漂”。以是，能够基于差别的时空标准，比力差别范例的游览者，考虑其背后发生的动力机制和演变机理，这对增进人的幸运感和片面开展、鞭策处所旅游的开辟和人地的良性耦合、公道指导游览者的多标准时空挪动，都具有主要的理想意义。在实际上，对背包旅游的研讨会在挪动天文、品德天文等方面获得必然打破，由于背包客是挪动性最强、品德感知最差别于支流旅游者的一群人。

　　小众游览除在范围上远不及群众游览，它必然有区分于群众游览的中心特性。就门路游览而言，其一是目标地的主要性被弱化，更多的游览工夫发作在旅途上，最主要的体验发生于在路上活动的历程；二是游览历程交融了审美、朝圣与苦行等多元活动理论，游览体验长短服从且非温馨的，区分于群众游览对旅途“快适性”的请求。

　　我本人之以是存眷背包游览，实际上是源自于一个从大学时分就猜疑我的人天生绩，也就是我能否可以过一种“纷歧样”的糊口？背包游览鼓吹我们能够逃离此时此地的同化糊口，去远方追求乌托邦、追求“实在的自我”。恰是如许的幻想和希冀，使背包游览逾越了一种纯真的“游览方法”，成了一种文明征象。实在不止背包游览，其他许多小众游览也一样具有逾越游览自己的文明任务。假如从文明研讨的角度来看，包罗背包游览在内的许多小众旅游都能够看做是亚文明群体的一种文明表征。以是对我来讲，对小众旅游方法的研讨实在最初城市复原为对小众旅游者所代表的亚文明群体的文明研讨。而一种亚文明的呈现许多时分是对我们支流社会所存在的成绩的回应和对抗，我们所说的这类群众大概支流还能够指一种支流的社会意思的形态。

　　确实，社会的转型、手艺的开展和看法的更新都在鞭策着游览方法的多元化，游览也愈来愈成为人们熟悉内部天下和寻求自我代价的主要方法，而小众游览在此中的脚色和感化尤其主要。一方面，小众游览经常是作为一种游览时髦呈现和开展的，具有前锋意义的小众游览以至可以引领某种糊口方法或糊口立场的改变。在门路游览中，游览者寻求交融了多元理论的新奇游览方法，并借此追求富有本性的身份感，构建了一系列与游览、处所、感情和糊口亲密相干的设想性标记系统，由此引领了一种“气势派头化”的游览文明时髦。另外一方面，小众游览常常有着之于游览者特别的个别意义与代价。在门路游览中，游览自己即是游览者经由过程活动向内寻觅在一样平常糊口中所面对“成绩”的平和处理计划，门路游览所塑造的群体性狂欢、温情和怀旧等相互联系关系的感情修建了非正式的感情配合体，成为其肉体出逃及得到自我认知和群体认同的方法。

　　今朝，很多研讨“上不顶天、下不登时”，不只跟研讨主题或成绩有关，并且跟研讨者自己的才能亲密相干。我们在做研讨的时分，怎样观点化，怎样跟实际对话，需求十分深沉的功底，需求研讨者不竭精进并构成学术自发。我不断以为背包旅游是一个采之不尽、用之不竭的富矿，在某一个征象方面深化下去，城市激起原有实际的新生机。我们团队对意愿者旅游、徒步旅游、圣地巡礼/朝圣者旅游等多种情势旅游者的存眷，对实在性、注视、演出性、品德感、挪动性等实际成绩的探求，都是因为研讨independent traveler而逐渐激发的藤蔓式发掘。再如，出如今我国的“藏漂”“滇漂”能够被看做是国际上的极度挪动者（“环球游民”）在海内的对应，他们关于我们了解旅游能够发生的新成果和新内在起到了枢纽感化：旅游究竟是消解身份感的仍是强化身份感的？它消解的是甚么、强化的又是甚么？差别文明布景下的“漂民”们，对“漂”的了解和希冀有何差别？为何会呈现如许的差别？假如流落是他们认定的宿命，我们在理论中该如何指导或规制？以是，考虑差别范例的背包客，让我开端存眷挪动性的实际，并与挪动性研讨相干的办法来拓展本人的研讨。在探求背包客挪动的意义、感知和体验时，我又察看到了品德感这一成绩，开端追溯品德天文的缘起，并激发我对背包客处所感的研讨爱好。在游民心质的人群身上，你会发明离家和在家不再是对峙的观点，“漂”者到处为家，到处是家，相似会商能够上升到更高条理的对传统糊口哲学的应战。以是，由于“小众”和特别，常能发明一些传统旅游不克不及发明的“点”。经由过程背包旅游的跨文明比力，我们以至试图去构建一些更有注释力和包涵性的旅游者“范例”，希冀发生更具笼统度的实际。总之，故意义而风趣的研讨上能顶天，下能登时，实际上能发生学科溢出，理论上能够鞭策理想前进，对研讨者而言也是小我私家不竭丰盈化的自我完成历程，会令人乐此不疲。

　　我很赞成方才张教师所说的，用“干系”的视角往复了解我们做研讨的历程和体验。我在做门路游览研讨的时分，实在也是在跟这部门群体成立干系，跟川藏公路谁人处所成立干系，然后基于此去了解这群游览者和这个处所和两者之间的干系。在研讨功效出来以后，理论意义也是很明白的。比方，我们发明，川藏公路游览的鼓起实践上遭到国度认识、处所开展、媒体和小众游览者等多重理论话语的影响，这也付与了门路游览更多元的社会经济文明代价。对小众游览的存眷既能协助我们深入的熟悉一个特别的群体及其代价看法户外游览团，进而对更加群众的群体举动与看法停止审阅与深思。同时，小众游览研讨经常可以协助研讨者批驳性的深思既有研讨功效和学术概念，拓展实际的鸿沟。好比我们对门路游览的研讨就构成了对旅游中的活动性体验、活动的人地干系和社会干系等方面的新熟悉。以是我以为小众游览研讨不只风趣，并且有效。其其实更加宏观的理论层面，小众游览方法也是多有照应的。比方，我国经济步入高质量开展阶段，反应在旅游上，就是本性化、多元化，旅游产物与游览方法不竭丰硕与立异。别的，值得一提的是，小众游览实在也为我们在旅游研讨中构建中国传统文明理念或观点的注释力供给了很好的场域，这也是在近来的研讨中显现出的一种趋向。

　　我存眷的小众游览就是以上一切小众游览的大杂烩。我既存眷户外探险游览，也存眷各类经济节省型自助游览。我对户外探险游览的存眷并不是是地道的、专业性的体育探险游览（好比爬山、攀岩），而更多把它们看成附属于经济节省型自助游览者（俗称“背包客”）游览过程当中的部门举动来探求。在我的新书《背包游览：用性命去测量大地》中，我测验考试基于自我民族志将背包自助游览停止通盘的再观点化，此中之一是指出今世小众游览者对“性价比”的存眷远重于绝对“价钱”，由于他们所把握的游览手艺和资本可使他们花小钱办大事；而这一群人在自助游览中是热中于海、陆、空、人等各类界面的探险举动（exploration）的，因而我对户外探险游览的存眷附属于对背包客/自助游览者的研讨。

　　固然在旅游理论中游览方法愈来愈多样化，但“小众游览方法”并非一个成熟的学术观点，请列位教师分离本人的研讨，向各人引见您所存眷的小众游览方法和在小众游览研讨中所考虑的主要话题。

　　从实际上看，我们需求明晰地界定到底甚么是小众游览方法，哪些是小众游览方法，和它们有甚么纷歧样，为何纷歧样？比方，从我们所了解和提倡的“游览改动糊口”大概“游览改动自我”等一系列关于游览的裨益的话语中，我们需求深思的是，是否是每种游览方法下的游览体验都能够改动糊口、人生或自我？大概，哪一种游览体验对应何种改动大概何种裨益？该当说，从我的研讨和察看来看，差别的游览方法下游览体验所带来的对游览者的裨益是纷歧样的探险游览 影戏，成果纷歧样，历程也纷歧样。从这个角度而言，差别的游览方法下的游览实在都是“游览”的详细化，但每种游览方法都有本人或多或少的特性，对其他游览方法而言，都是纷歧样的。因而，研讨差别的游览方法的特性、所引致的征象的后果与结果，都是很有理讲价值和理想意义的。比方，把视野放宽一点，我本来博士论文研讨的亚龙湾，在全中国就只要它是如许的开辟形式。对亚龙湾这个案例自己的研讨发明并没有任何可外推的时机，大概说出格少，由于此外目标地的开辟办理形式都纷歧样。可是，为何只要亚龙湾是如许的？它就是一个“秘本”，关于秘本的研讨实在长短常有代价的。

　　遭到新冠疫情的影响，我们的出行遭到了限定，这关于旅游开展来讲既是应战也是机缘，由于它加快了我们的一样平常糊口与旅游理论的互相浸透与交融，给许多新兴的旅游情势的开展供给了前提户外游览团，好比如今在一二线都会中开端盛行的“都会微旅游”就是一个典范代表。“都会微旅游”，在外洋对应的类似观点该当是都会行走（city walk），指旅游者在半天内以步行的方法旅游都会的街区。差别于传统旅游举动的一点在于，“都会微旅游”的吸收物就是我们的一样平常糊口景观，而它的到场者大多是当地人，以是我们能够把它看做是一种对“一样平常糊口”的再发明。小众旅游方法作为一种实验和探究，可以刺激我们旅游理论的设想力，也能拓宽我们财产的鸿沟。就像已经的“沙发客”的另类理论衍生出了如今以Airbnb为代表的同享留宿，那我们也能够试想诸如“都会微游览”如许的理论，能否会为我们的都会开展和都会休闲形式带来新的变化？

　　我所察看到的小众游览研讨的趋向，一是伴跟着旅游研讨显现出的微观化，对小众游览的研讨也愈加细分和深化，对此中的某些特定亚型或共同子范例停止连续研讨，如一些伴生于手艺立异的小众游览；二是跟着社会科学的活动转向，活动性愈来愈成为我们阐发小众游览方法的主要实际视角，基于活动性的实际观点与办法照顾的小众游览的成绩日趋丰硕，好比基于活动力探险游览 影戏、粘滞性、活动性政治等阐发框架会商门路游览、背包客、糊口方法攀岩等。就研讨办法而言，一方面是愈来愈多新的手艺办法被普遍使用，另外一方面是传统办法为了顺应小众游览的新特性和新成绩而不竭立异，好比活动的民族志等。

　　做研讨，特别是做社会科学的研讨，不过就是求真，也就是发明（风趣的、有主要理想代价的）征象、研讨征象，然后能够对理论或当下社会有一些启迪大概倡议（也有能够没有）。我的察看是，今朝，海内旅游学界有两种看起来判然不同的取向：其一，就是旅游研讨要效劳于国度计谋和处理严重经济和社会成绩。毫无疑问，这部门研讨是很有须要的，好比，旅游指导的村落复兴研讨、旅游扶贫研讨、旅游经济研讨等。其二，旅游研讨该当大概只该当存眷风趣的、故意思的征象，而不需求去过量天文睬它能否有充足的经济代价或政策意义。但这两种研讨取向，真的是冰炭不洽的吗？甚么是“主要的”研讨？甚么是“风趣的”研讨？“风趣的”研讨就不“主要”吗？“主要的”研讨就不“风趣”吗？实在一定！那末，终究是谁在决议能否主要？什么时候主要？对谁主要？又终究是谁在决议哪些研讨在什么时候、何地是风趣的？

　　跟着旅游日趋嵌入人们的一样平常糊口，游览方法也愈来愈丰硕多彩。从骑行、乘车到近来火爆伴侣圈的露营、房车，无一不明示着。在传统包价跟团的群众旅游以外，有丰硕多样的“小众游览方法”可供挑选。固然到场某种特定游览方法的人数能够未几，可是

　　本期约请的四位学者都处置小众游览研讨，也都已经因“研讨话题过于小众”而遭到质疑。小众游览研讨仿佛很简单被置于“风趣但没用”的田地，但是，风趣与有效不应当是对峙的干系。四位学者分离本身的阅历探险游览 影戏，经由过程对小众游览的深度解读，报告了各自对小众游览的了解和小众游览研讨所具有的主要意义，既有共鸣，又不乏本性化的看法。掌管人与高朋期望经由过程本栏目举一反三，厘清环绕着小众游览的有关观点，加深学界对小众游览方法研讨的理解，激发更多出色的会商并吸收更多学者参加到有关研讨的行列中，配合理论既风趣又有效的研讨。

　　我以为小众游览研讨既是风趣的，也是有效的。就像我前面说的，小众游览者是潮水引领者，研讨小众游览能够开始发觉、掌握到市场静态。比方，我对背包客的研讨在微观使用层面上都能够给目标地的旅游计划、开辟和办理供给倡议。在宏观使用层面，我们能够看到澳大利亚和新西兰的背包旅游曾经成为主要的国度旅游开展计谋，这与20世纪90年月初起这两国多量旅游学者的引领性研讨亲密相干，他们的投入和号令很好地分离了理想并转化成了理想消费力。

　　经由过程列位高朋的分享，能够看到游览方法的不竭立异丰硕着小众游览研讨的工具。有些立异多是代际转换所激发的，比方Z世代年青人所热中的“圣地巡礼”，另有我本人正在存眷的废墟旅游者，而有些立异能够跟各人提到的社会情况的变革有关，比方游览与一样平常糊口之间的相互浸透水平愈来愈深，呈现了以旅客的视角照顾一样平常糊口情况的都会微旅游，也呈现了把游览延展为糊口方法的，比方糊口方法型移民或流落者。小众游览方法像一扇共同的窗，窗外不惟一姹紫嫣红、灿艳多彩的风光，也为我们供给了寓目群众旅游以致一样平常糊口的共同视角。

　　从选题看，“小众游览”实际上是愈来愈多，比方，影视名流的粉丝拜访相干目标地的游览，真正意义上的火车游览，而非将火车纯真地作为一种位移的交通东西的游览等。做出真实的实际打破多是比力难的。许多的小众游览征象实际上是更广义的社会征象在旅游中的一种详细的表现和反应。游览的特别性就在于它是一种异地的休闲，是一种闲暇中的活动性。这些游览征象终究怎样与它对应的社会征象和这些征象背后的社会科学实际，是我们需求深化地详细考虑的。

　　一种亚文明的呈现许多时分是对我们支流社会所存在的成绩的回应和对抗。以是我们对这些“小众游览”所反应的亚文明的研讨，可以反过来协助我们更好地了解塑造这类亚文明的更广阔的社会和汗青力气。进一步地，我们也能在研讨中去讨论，如许一种理论方法能否真的可以如其所许诺地那样协助我们走向“更好的糊口”。

　　早些年“alternative tourism”曾被译为“另类旅游”/“小众旅游”/“非群众旅游”，虽然这些辞汇的中文寄义有纤细不同，但就这一辞汇的英文本意来讲，是指许多种差别于传统旅游的方法，它显现和支流旅游纷歧样的理念、内容和情势。好比生态旅游就是小众的，也一定是小众的。别的，“小众”一定是有情境的，差别的文明语境和国情下，群众对“小众”的了解也是差别的。好比在中国，传统最熟习的“群众旅游”方法是跟团游览，以是自助游览、自驾游览都曾相对“小众”；而在西方国度，除少数去非英语国度的跟团游览，支流的游览方法就是自驾游览、自助游览，以是它们不是“小众”的。在这些国度，“小众游览”就是从理念到举动上都独辟门路的游览，好比探险游览、经济节省型自助游览（budget independent travel）等。经济节省型自助游览能够用Lonely Planet的创刊书名Across Asia on the Cheap（穷游亚洲）和他们标记性的“travel on a shoestring”的口号来注释，后者十分形象地把这一群体的游览描画为“勒紧鞋带”（中文可了解为“勒紧裤腰带”）的游览，与西方流行的家庭型、度假型游览构成明显反差。

　　感激列位高朋的分享，在以上的会商中，“群众旅游”仿佛是我们会商“小众旅游”一个绕不开的话题。比方，陈钢华教师提出，小众旅游能否具有所谓的特别性？王学基教师则以为小众游览除在范围上远不及群众游览，它必然有区分于群众游览的中心特性。朱璇教师提到了所谓的“小众”具有情境性，也提到了对应的英文单词alternative tourism。张静儒教师指出，“背包客”这类小众旅游者身份，自己就是社会建构的产品，对特别旅游者群体的研讨为我们研讨文明的社会建构供给了窗口。那末，列位高朋怎样了解小众游览与群众游览的干系呢？

　　2. 朱璇. 背包游览: 用性命测量大地 [M]. 上海: 上海交通大学出书社, 2021.

　　Alternative还能够翻译成“另类”，我以为这个翻译也很好，小众就是要有另类的、本性化的身分。同时我们也需求去看某种游览方法是“因何”而成为小众的，是由于活动方法、游览的空间抑或是其他的特别举动或体验？当群众游览成为糊口方法大概就是一种糊口的时分，小众游览的部门实在仍旧是可以超越“一样平常糊口”（包罗了群众游览的“一样平常糊口”），带给人们纷歧样的体验和感触感染，以是我以为从旅游和一样平常糊口的鸿沟的角度上来说，小众游览方法的意义又会再次被凸显出来。

　　小众游览绝对能够拓展我们对旅游的设想，由于所谓“小众”就是往后的群众。“小众”和“非支流”的呈现，都是为了引领往后开展趋向的，艺术、人文等范畴，最早掀起的“小众”“前锋”潮水城市逐渐走向群众，而一旦它被普通化后，又有新的“小众”方法呈现。“小众”就是在如许不竭迭代的过程当中被裁减，然后又再兴起。我前面举的“跟团旅游”就是一个例子户外游览团，最早托马斯·库克开启了“群众游览”时期，其时那些跟团旅游者绝对是“小众”的。但如今西方人在本人的国度/地区游览，险些不会跟团出游了，而在中国这类方法仍旧十分遍及，以是每一个国度旅游开展的阶段是差别的，要以汗青开展和辩证同一的目光来审阅“小众”和“群众”，二者不克不及绝对对峙。从都会微游览的观点来看游览，实在就是游览的一样平常化，这究竟是“小众”仍是“群众”呢？小众旅游是群众旅游的前沿阵地，小众旅游者是前锋，以昔日的“小众”了解往后“群众”的设法，这就是我以为的小众游览方法最主要的理论意义，也是它最有理讲价值的处所。

　　实在我本人以为能够没有须要去界定所谓的支流大概群众，由于像朱教师所讲的所谓的这类支流，它实在也是在不竭的变革的。小众旅游就是alternative，它自己对应的就是mainstream，既然它的对峙面也是在变革的，小众旅游自己也是在不竭的变革，他们之间独一稳定的就是他们之间的这类对峙的干系，大概说对立的干系。固然，亚文明也存在着被支流“收编”的能够。

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