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　　除春季或春夏之际能够入洞外，有质料纪录秋日仿佛也是入洞探奇的备选时节……

　　除春季或春夏之际能够入洞外，有质料纪录秋日仿佛也是入洞探奇的备选时节。清朝张霞房（活泼于十九世纪前期）《红兰逸乘》称，“游林屋者，须俟秋深龙蛰，真相大白，始可入洞。”[22]但是，虽然天高气爽、雨水未几时林屋洞的确“可入”，但与阳春比拟，春季入洞有一个较着的缺点，那就是太冷。林屋洞即便在水位较低时照旧需求蹚水而行，春日尚可，秋冬之际寒浸双足的味道则毫不好受。前述赵怀玉就是在十月秋末进入林屋洞，即便是如许无惧风波的猛人，跟伴随游拥火入洞后，也受不了冷水侵袭——“余解衣跣足行泥潦中，水深灭跗，寒沁至骨。”[23]终极，他没能跟上同游者的脚步，只从其别人口中得悉林屋深处有“金庭玉柱”的奇景。

　　徐弘祖（1587-1641），号霞客，以出名旅里手和天文家的身份为古人铭刻。其《徐霞客纪行》自清代开端得到普遍存眷，成为炙手可热的文明天文著作和游览指点读物。徐霞客与林屋洞的一段人缘，惹起古人争辩。

　　王鏊（1450-1524）《游林屋洞》对林屋洞里的吝啬候有一段形貌，说道青石深碧的林屋洞“夏则凉，冬则燠，雨入则晴，晴则阴沉若欲雨者。”王鏊指出，林屋洞正东有小道，“爬行可入，入则豁然大明，行数里，有石床、石钲、金庭玉柱，柱下有字曰‘隔凡’。”王鏊接着称，他的伴侣们曾在弘治十三年（1500）三月进入林屋洞。很多质料纪录，春季的确是进入林屋洞的最好时节。明朝《震泽编》便引《娄地记》纪录称，林屋洞“春夏可入”。[19]清人沈钦韩（1775-1831）的命运其实欠好，他挑选夏初访林屋洞，公然“水潦不成行也”。但沈钦韩跟本地人讯问了入洞的合合时间，据“土着土偶言，入此洞须冬春之际。”[20]蔡羽（卒于1541）《游林屋洞记》显现他是在蒲月间入洞，[21]前文提到的金之俊进林屋洞是在康熙六年（1667）的闰四月初三，两者进入林屋的工夫确为春夏之交。明朝曹学佺（1574-1646）纪录他在春季去往林屋洞，但“苦潦不成入”。按理说春季是林屋洞内水位比力低（固然，仍是有很多水）的时段，曹学佺究竟是由于入洞会搞的狼狈万状、有失风采而踟躇不前，仍是说那年林屋洞水位的确高到没法进入，则还需讲究。

　　与对神药的诉求比拟，对林屋幽渊情况和能够存在的怪兽的恐惊仿佛更加常见。清朝顾图河（1655-1706）的五言诗《游林屋洞》，十分贴切地表达了心里的恐惊：“凛如盗古葬，防有栖魂哭。”[52]蒋鐄（1609举人）更是在探究林屋洞后留下心思暗影，后至九疑山旅游时，本有洞窟能够观光，但他自陈：“余性畏深黑。忆昔年入林屋洞深处，至今念之毛悚。”因而在九疑山岩穴前，“止不复入”。[53]关于许多人而言，置身林屋洞深处的亲身感触感染，的确就像是在黄泉当中。对漆黑中冬眠的怪兽，更是担心不已。清朝赵翼形貌其林屋之游的诗歌显现，一行人到达“隔凡”题字，路上提心吊胆，言道：“恐有饿蛟藏，口谗奋舌舓。老胆亦生怯，路恰隔凡止。”[54]

　　但碰到大风天，非要舟行西洞庭行不可？倒也不是不可……但就得做好各安天命的筹办。清朝金之俊（1593-1670）在康熙六年（1667）闰四月渡太湖时，慨叹海不扬波，如履高山。但他回想两年前舟行统一水域时不由后怕，其时“波澜人立，天涯汪洋，即终年不免恫心。”[15]究竟上，不但是从胥口去西山林屋，从林屋洞返程一样恰当心风浪摧折。但就有那胆小心狠的文明人，偏喜好做大闹龙宫的弄潮儿。清朝赵怀玉（1747-1823）就是如许一名猛人。据其《游洞庭两山记》所述，他曾赴西山宿包山寺，旅游林屋洞、毛公坛。然后，遇大风雨，但赵怀玉对峙从西山返回东山，“僧阻之勿顾”。“中流风高文，衣袂皆湿，危甚”，因而暂登石公山。但厥后持续返程，“晨登莫釐峰，宿雨初霁”。莫釐峰位于东山，从“晨”“宿”二字来看，他该当是半夜返程。[16]响亮吉（1746-1809）对赵怀玉冒险举动的记叙，更加触目惊心。响亮吉称，旅游林屋洞终了后，日已西斜，赵怀玉对峙去往莫釐峰，“茅蓬僧及柁工坚止之，不成，自挂帆幅以行。至湖心，则舟覆者已屡。茅蓬僧及柁工并哭。然势不获止，三鼓仅抵东山。舟世人面已无色，惟仆人尚说笑自如。”[17]

　　在光景胜景处题刻，是现代文人的一件雅事。名流佳迹与天然景观相映生辉，提拔了天然景观的人文代价。题刻留名，天然是为了让本人与景观一同常存于世，为先人所铭刻。领先人敬仰前人题记、心有所感时，便与先哲睁开逾越工夫长河的交换。昔日在林屋洞正门和出口处仍能看到的大批摩崖题刻，即是数百年来游访文人不竭创作积累的成果，人文与天然交相照映，夺人眼目。除摩崖外，按照现有质料可知，前人有将林屋洞相干纪行刻碑，建立于洞口四周的举动，这类举动还其实不稀有。例云云条件到屡次、对洞庭工具山景观开辟奉献凸起的王鏊，便将其所撰《游林屋洞诗并序》立于林屋洞门口，建亭保留。[61]明朝金有容（生卒不详）也将本人创作的《游林屋洞记》立于林屋山旁的释教无碍庵。据纪行所述，嘉庆二十四年（1819）春仲春，金有容“放舟洞下”，砥砺前行，“读古古人勒碑，鲜有详实在者。访诸山僧樵牧，尤不敷征。”其时恰逢春潦，未得入洞，稍后的一个黄昏，金有容与朋友换上行装，船夫和小沙弥秉烛指导在前，家丁随从跟随护持在后，入洞探查，得窥“如天之覆”等题刻。出洞后，方案刻石一事。[62]这里的无碍庵是邻近林屋洞的一座释教庵堂，是明清士人游林屋洞经常常拜访的释教寺院。金有容的纪录十分风趣，其声称前人在林屋所刻碑文有一宏大缺点，即记叙都不敷详确。与旧有的将简短的歌颂性言语勒石的做法差别，金有容发明了别的一种“逾越”前人、令本人名垂千古的法子——即留下一篇记叙性和常识性的文章，“弥补”夸大林屋洞的人文代价和景观特征。将纪行刻碑的状况，也发作在清朝李柱思身上。据李泉源在民国初年的实地查询拜访可知，《林屋洞记》为嘉庆二年（1797）二月李柱思撰书，本来立于林屋洞门口。但惋惜的，李泉源查询拜访时碑石已仆断两截，似亦未停止录文。[63]虽然这方碑刻所述内容已不得而知，但经由过程将公家纪行立石的法子，李柱思与金有容连结着一样的与更早文人对话和合作的企图；二人的碑刻，将诸如李泉源等厥后者视作预期读者，期望这些石刻能成为本人的化身，与后代发生交换。

　　林屋洞洞口逼仄，金之俊《游洞庭西山记》形貌到，洞口王鏊题字“全国第九洞天”，“洞如低檐覆额，须匍匐蛇行，然灯乃得进。”[34]潘耒给出相似形貌，“旸谷洞如沟，丙洞如圭窦，皆道塞不成入。雨洞门如覆甑，不属地者尺许，窥之，窅黑沮洳在中日本游览网站。”[35]对来访者而言，逼仄低矮、使人踟躇的大门，就是一道上马威。是望而却步挑选畏缩，仍是求之不得骁勇行进，在这里就已成为需求抚躬自问的成绩。关于幽渊的自然恐惊险些大家都有，浑身泥泞的体验亦能够令文人士夫斯文扫地。从手头纪行来看，的确有一些本方案旅游林屋洞的明清文人，终极没怎样入洞探查，同时还给出各类遁词和来由。猛人赵怀玉因暮秋冷水“寒沁至骨”，没能入洞太深。幸亏他比力宽大旷达，听闻其别人出穴后报告洞中情况，也算一饱耳福，“而若已游也”。[36]如许的胸怀并非每一个文人都有，不喜好洞窟大概怕惧洞窟探究困难而“必为之辞”者大有人在。明朝王思任（1575-1646）《游洞庭山记》称，其旅游林屋洞时，起首回想灵威丈人和徐霞客的探险，但王思任自己对此却有点嗤之以鼻，称：“但洞不受肩，而中多沮洳，作幽腐气。吾所游，贵奇正共晓，又何取于洞洞瞩瞩耶？”[37]不知王思任是真以为林屋洞层见迭出，仍是只是畏难的遁词。清朝谢元淮（1792-1874）与王思任立场差未几。谢元淮《林屋洞》起首形貌孤帆太湖和林屋盛景，接着话锋忽然一转，给出上面一段自我抚慰：

　　除这些普通配备外，明朝蔡羽暗示，与此洞绑定的灵佑观羽士另有别的的“高端装备”——橇和乐器。蔡羽的《游林屋洞记》纪录，他与朋友的西山岛旅游，得到灵佑观羽士欢迎和指导，至林屋洞时，“灵佑观羽士习于乘橇，橇以前驱”。入洞后，羽士引见洞中奇景，并“内鸣钲，外吹打”，以助游兴。[30]蔡羽的记叙，显现此时的灵佑观羽士仿佛已具有优良的欢迎才能，可觉得社会身份较高者供给很好的入洞效劳。学界对明清文人游具的研讨指出，豪侈的游具带有彰显档次和身份的功用和意义。[31]关于糊口在充溢着“小众文明”情况中的我们而言，这一征象不难了解。但旅游林屋洞所需筹办的配备与普通欣赏湖光山色所需的游具十分差别，相干器物倾向适用，虽然能够在必然水平上宣示小我私家的刚毅和胆识，但却不简单成为彰显文人“良好身份”的物品。但灵佑观羽士为蔡羽等人供给的特别配备却不测地豪华。“陆行搭车，水行搭船，泥行乘橇”，假如说古时林屋洞内泥泞不胜，羽士为逢迎某些旅客（特别动作未便者）的实在需求筹办的橇另有必然适用思索的话，洞中的音乐演出看上去就完整是为了营建氛围、提拔游观感触感染的豪侈举动。但这一举动并不是没有深意，思索到林屋洞是玄门第九洞天，使人神驰的洞天当中神仙宴饮无疑会使某些人发生模拟的志愿和激动。由此，蔡羽的记叙报告我们，即便在“探险”滋味浓重的情况当中，有些自然的文明享用也一定会全然缺席。绝不不测地，文人雅趣，“虽迟但到”。

　　明朝焦竑（1540-1620）是徐霞客的同时期人，其在《玉堂丛语》中纪录徐霞客游历包山林屋洞的颠末。文称林屋洞“深窈幽黑，久无游者”，一生猎奇的徐霞客等人列炬而入，见钟乳奇迹“金庭玉柱”，至题有“隔凡”二字处，为流水所阻不得行进，遂怅但是出，“自后更无往者”。[5]这则故事为同时期和稍晚的方志和纪行不竭反复，如明朝王思任（1575-1646）在其《游洞庭山记》中称：“天顺中徐武功秉炬深化，署‘隔凡’二字而返。”[6]陈函辉（1590-1646）所撰《徐霞客墓志铭》直达引徐宏祖自述，万历丁未游太湖工具山，“访灵威丈人遗址。”[7]可知，徐霞客确曾拜访林屋洞，工夫多是万历三十五年（1607），而不会是王思任所述天顺（1457-1464）年间——彼时徐霞客还没有诞生。且明清之人根本以为徐霞客此次拜访林屋洞时曾深化洞窟，而至于“隔凡”二字能否徐霞客所书或仅是他碰到的更早题字，则还需会商。今世学者遍及承受上述纪录，赐与徐霞客的林屋之旅很高评价。[8]但是，也有学者从地质学角度对此提出质疑，以为：1、徐霞客没有“自述”进入林屋洞的阅历；2、按照林屋洞今朝天天还要排水300m³的状况来看，古时林屋洞能够持久被水吞没，只要大旱时节太湖水位降落，才有进入林屋洞的能够。而按照《近500年我国特洪水灾的研讨》等质料所述，1607年恰是太湖丰水年，林屋洞中生怕都是积水，徐霞客当无从得入。[9]

　　林屋洞是一处石灰岩溶洞。尽人皆知，钟乳是中国现代摄生学中的主要药物，发展在玄门洞天里的钟乳天然更被以为布满灵力。明朝蔡羽（卒于1541）的记叙，证明明清士人游洞时确有取食洞中钟乳的征象。其《游林屋洞记》讲道佳构旅游线路，他此次有灵佑观羽士伴游的林屋洞之旅，乘坐羽士们的橇进入洞窟，在羽士的指引下来到“金庭玉柱”地点。然后“羽士内鸣鉦，外吹打，客各据床屑石钟，仰舐乳穴，暑月如盛寒。”出洞以后，客人们又将削下的钟乳停止烹煮，饮讫，各自谢去。[49]为留念此事，蔡羽还赋诗一首：

　　与间隔姑苏城更近的上方山、虎丘等圣地的群众朝圣差别，林屋洞虽然也是一处崇奉胜境，但却因路途较远和洞窟难入等缘故原由很难化身群众朝圣的工具，而次要对文人（能够也有很多修道者被吸收而来，但却没有留下具体的纪行文献）的崇奉和猎奇需求构成吸收力。因而，或答应以说，明清林屋洞天的探险式旅游举动，是小众的、偏高真个“洞天游”，可以反应文人旅游文明的一个出格面向，具有特别的研讨代价和学术意义。

　　约请熟习洞中门路的导游并穿着一些特别配备也是须要的筹办事情。林屋洞幽邃惨淡，青石切割的门路纵横交织如同迷宫。且此洞传说可通龙宫，又有“咒骂”故事传于乡下（详见《太湖访仙——姑苏西山林屋洞的神话、典礼与宫观》），使人憧憬之余，亦难免使人胆怯。因而，呼朋引伴，或与其他游人一同入洞才可到达保证宁静、最少相互壮胆的感化。唐朝皮日休（约838-约883）就是有人结伴方敢入洞，其《入林屋洞》称：“顾余慕大道，不克不及惜微生。遂招放旷侣，同作幽忧行。”[24]究竟上，更晚的明清林屋洞纪行很多都纪录作者随从跟随其别人（大都状况是伴侣）一同入洞，如前述赵怀玉便即云云——但从记叙可知，他因水寒砭骨，半途落伍而返。约请熟习洞中途径确当地人无疑是最能保证游观感触感染的法子。潘耒（1646-1708）《游西洞庭记》纪录，一行人入林屋洞，约请本地人“沈师长教师导游”，得以兴尽而反。[25]假如无人带路，即便偕行数人也常常寸步难行。如缪彤（1627-1697）“酒半酣，结伴游林屋洞，洞口不甚宏敞，中亦泥泞难行”，偕行当中据信怀孕手矫捷“上山如飞”者，但也只能彷徨洞口，不克不及深化。缪彤回想汪伯玉（活泼于明万历期间）等前人纪行所述入洞未尽但亦行甚远的阅历，难免欣然若失，慨叹“无乃虚此游乎？”终极只得折衷弥补，“林屋既不克不及深化，又欲穷林屋阁下之胜矣。”[26]看来，关于前人而言，想要饱览林屋洞中奇景，技艺倒仍是其次，对洞中情况的熟稔经历能够更加枢纽，导游的代价由此得以彰显。

　　[3] 参巫仁恕：《消耗档次与身份辨别——以旅游文明为例》，见其《品尝豪华：晚明的消耗社会与士医生》，北京：中华书局，2008年，第169-204页；巫仁恕、狄雅斯（Imma Di Biase）：《游道：明清旅游文明》，台北：三民书局，2010年；巫仁恕：《旅游空间的演化与社会分层化》，见其《优游坊厢：明清江南都会的休闲消耗与空间变化》，北京：中华书局，2017年，第193-234页；等。

　　如前文所述，前人经由过程林屋洞题刻和感触感染而与更早和更晚游历此方者睁开交换，明天的我们在欣赏前人题刻时，天然没法再经由过程题刻的方法来到场“交换”。但本文所挑选的次要研讨工具“纪行”，也是一种相对有用的交换方法。经由过程对前人纪行的浏览和研讨，和我们的亲身游历和系列文章的写作，笔者一行也到场到持续至今的林屋洞“文人（大概人文）旅游”的汗青头绪当中——笔者在测验考试领会现代文人的心情和感触感染，而浏览这篇文章的您则能够从中得到我们的一段过程。

　　那末徐霞客到底进没进林屋洞呢？的确，徐霞客自己仿佛没有给出明白记叙，其进洞与否尚需阐发。但上述质疑的重点放在“地质学”证据上，意在从底子上否认前人在旱年以外进入林屋洞的能够。那末除旱年外，前人真的没法进入林屋洞吗？从今朝所见的明清林屋洞纪行来看，这一质疑生怕不容易建立。明清文人的大批纪行证实，他们确曾深化林屋洞，进入林屋洞也没必要然要比及天灾旱年。接下来，让我们以这些纪行为根据，从入洞筹办事情和洞中见闻感触感染两个方面，来考查明清文人的林屋洞探险。需求指出的是，当代开辟前，林屋洞内景观变革不大，因而下文亦偶引唐宋纪录觉得左证。

　　正云云前引见的那样，玄门灵宝传统中，大禹和龙威丈人是较早深化林屋洞天的两个传说人物，前者将《灵宝经》藏入洞中，后者则协助吴王阖闾临时“窃”得禹书。按照上世纪八十年月清算林屋洞所得梁代羽士落款碑和《林屋馆铭》等质料纪录，最晚从南朝萧梁期间开端，就有修道者入洞探查。究竟上，那部铺陈大禹、龙威丈人传说的《灵宝五符序》约莫成书于东晋前后，书中龙威丈人对林屋洞中景观的形貌与理想状况十分契合——这最少可将已知的带有实在性的林屋洞探究上溯至《灵宝五符序》成书之时。时期降落，唐朝开端游访林屋洞的记叙逐步增加，如经由过程唐朝墨客皮日休的《入林屋洞》，可知其与陆龟蒙林屋祈雨之旅，便曾进入此洞深处佳构旅游线路。传说中，唐朝官员李公佐也随着羽士一同进入过林屋洞，发明话及弹压无支祁的部门《古岳渎经》。有关这些状况，《太湖访仙——姑苏西山林屋洞的神话、典礼与宫观》中已做具体引见，有爱好的读者无妨回忆。宋元期间，对林屋洞的探究照旧不减。宋朝郑虎臣（1219-1276）《吴都文粹》[1]和明朝钱谷（1508-1572）《吴都文粹续集》[2]中支出一些相干诗歌和纪行，使我们得到部清楚从前人物入洞探究的信息。但是，与明清文人有关林屋洞的纪行文学比拟，更早的记叙显得较为零星而简单。究其缘故原由，固然与明清文人旅游风潮的鼓起和吴中文学的昌隆间接相干。[3]这些传播至今的文学作品供给了考查玄门林屋洞文明影响力的特别视角，同时也为身为“后代旅客”的我们供给了与前人跨工夫交换的罕见时机。有关文人、特别明清江南文人旅游的研讨已不算太少，[4]但对林屋洞相干纪行文学的会商却还十分稀有。眉目纷纷，无妨从一同争议性变乱开端明天的话题。

　　与西洞庭包山、毛公坛、明月湾、缥缈峰等随时可往的出名景点差别，现代的林屋洞因特别的阵势和水文状况，成为倾向“时节性”的旅游景观，只要春季（特别春末）才是亲身材验较好的游观工具。明天的林屋洞，得思索门票支出和旅客总量成绩，在长处最大化的考虑下被设想整天天都能待客的地点。而在没必要（大概说没法子）思索经济支出的古时，究竟上，成为时节性盛景的林屋洞或答应以得到更多存眷——其中原理，有点相似“饥饿营销”，不难了解。思索到林屋洞是西洞庭旅游线上的主要景观，游林屋经常是游西山的一个环节。那末，进入林屋洞最好时节正是春季这个江南地域燥湿冷暖都很恼人的时段，良好的天气前提无疑又增益了林屋探奇之旅的团体感触感染。

　　宋朝范成大（1126-1193）登临西山旅游林屋洞等景观时，写下上面这首《十一月大雾中自胥口渡太湖》。[10]前人渡太湖，需从胥口搭船。良港船埠在此，不分贵贱，就算康熙天子南巡太湖，也得云云。[11]太湖浩大百里，古人轮渡而行天然满意，但现代舟船动力不敷，风伯好恶成为影响路程的主要身分。顺风逆水，湖光山色，心慌意乱。清朝怀招聘（生卒年不详）在《登洞庭两山记》中，自述于庚寅年（多是1650或1710）二月由胥门动身，经胥口入太湖，“是日，天无风，湖平如镜，下上远近，洞彻见底。”舟行四十里登东山，越日渡西山访林屋。于林屋山奇石之间，坐望江流，“湖水挟风声以驱人，愈远更甚。”[12]真是春景旖旎，惠风和畅，使人神驰。好风不常在，假如是碰到湖下风波恶，那行舟赴林屋可就真是触目惊心了。碰到大风，最明智的挑选就是临时弃捐饱览盛景的野望。更早的史尧弼（1118-1157以后）在乙丑（1145）中秋旅游吴中美景时，便遭受此般成绩，“恨风作，不克不及过西山睹林屋洞天之盛。”[13]元末杨维桢（1296-1370）则是个潇洒睿智的人，其《游张公洞诗序》称，至正丙戌（1346）立春，方案旅游太湖洞庭诸峰，“风水猝作，不成舟”，因而立马改道宜兴张公洞。[14]在这篇叙文中，杨维桢记载下张公山天申观羽士报告的一个故事，称曾有长毛仙客进入张公洞，东南行二百里从林屋洞中出穴。这个故事或很多少安慰了杨维桢因风阻断的洞庭之行。宋元时人云云，明清期间的一般文人遭受太湖暴风时的挑选，遍及也不过如是。

　　太湖西洞庭山中的林屋洞是一处能够深化探查的自然洞窟，洞中景观奇异，玄秘幽邃。当玄门为这座洞窟铺述神话、并将之视作洞天仙域后，成为左神幽虚天的林屋洞立刻得到主要而特别的人文代价，吸收修道人和“功德者”不畏艰险，一窥神境。

　　有些人在林屋洞门立足不前，有些人却解除万难，心心念念只为穷尽洞中奇景。潘耒的西岩穴庭之游，第一次途经林屋洞时，对三个洞口都停止了察看，但因“未备游具始舍去”旅游完岛上其他景观后，潘耒“决计入林屋洞”。在伴侣帮手购置游具、沈师长教师带路的辅佐下，潘耒一行换上专业伺候，秉烛而入，“且预令具浴岳庙以待”——洞中泥泞，提早筹办好沐浴器具，其实存心殷勤。潘耒一行的洞窟探险无疑十分胜利，他不只得见前人题刻、行至“隔凡”，更是听到据传为波澜撞击发生的霹雷之声，并从伴侣处得悉西山岛上传播的奇特传说——有村民从林屋洞中取走大士像和金龙，继而遭到咒骂抱病。一无所获的潘耒一行，“出易衣，浴于岳庙，日未中也。”过后潘耒对此行停止总结，称心满意地言道：“隔凡深处，人所不克不及游；蟠龙石梁、龙门石壁，人或不得游，而余皆纵游之。”[47]盲眼可见的成绩感跃然纸面！心心念念穷尽林屋洞的人固然不止潘耒一个，清朝沈彤（1688-1752）以至在游洞之前做了一个李白《梦游天姥吟留别》式的梦。沈彤在《游包山记》中纪录道，他在探林屋洞天之胜前的某个夜晚，“焚膏披图，悉识其名迹”，做足常识储蓄。“半夜梦乘风往林屋洞，遂入洞，见银房间厕深林，晴朗窈窱，幽光四耀。乃步金庭，附玉柱，戏珊瑚之窗，伐鼓考钟，舞燕吟龙，洋洋融融。忽惊以觉，天亦已旦。”因为觉悟以后持续很多天降雨，探洞举动直到气候放晴刚才付诸完成。短衣草履手举火炬的沈彤一行，并没能行至“隔凡”。雨后林屋洞涨水难行，几个火炬又不甚掉入水中。无法出洞的沈彤，“慊慊久之”。过后只得慰藉本人：“是游也，虽未得申探洞窟而极山之诸胜，亦足以偿所愿焉。前人尝谓：‘进止之节，得失之数，愁欢之时，莫之可强。’吾于此游益信。”[48]比之于怕惧幽渊而在洞门外诽造林屋不值一游者，沈彤要线、林屋洞中的神药与怪兽

　　较之唐宋，明清文人留下的纪行在必然水平上复述着皮日休等人的遭受，但又以更加详细的记叙展现着他们仙洞之游的状况和心情。上面环绕三个主题，对这些文人的林屋洞探险停止详尽察看。

　　谢元淮的诗歌本来仿佛是面临伤害而挑选逃离的自我解嘲，但在一番自我安慰后，他仿佛真的信赖幽邃的林屋洞配不上他崇高高贵的天然审美请求，朗笑一声，翩但是去——其实使人手足无措！清朝黄安涛（1777-1848）看上去比王思任和谢元淮还要过火，《吴下寻山记》纪录了他的林屋之游。大概是因为他是十月初五游洞，其时又刚下过雨，以是“洞口极泥泞，石棱触首”。黄安涛本人没能深化，但与他偕行者则鼓足勇气入洞，并请石匠题刻洞中。两相比照，黄安涛不只对本人不克不及入洞的脆弱绝不羞愧，还对这位伴侣的骁勇毫无赞赏，以至以为他“狂不成及也”！[39]

　　林屋洞位于太湖西山岛上，是现代西洞庭山或工具洞庭山旅游道路上最奥秘、最共同，能够也是“最恐怖”的景点。要入林屋洞，得先舟行至西山岛。入洞的筹办事情，需从坐船开端。

　　[1] 郑虎臣编集：《吴都文粹》，见《景印文渊阁四库全书》，台北：商务印书馆，1983年，第1358册。

　　即便是林屋洞的最次要进口雨洞也是相对逼仄的，需矮身、以至爬行前行一段路途后，才气看到所谓“金庭玉柱”等奇异景观。入洞的深浅对见闻的影响十分间接，同时也对现代游人的心情发生较着感化。正如前文夸大的那样，能否可以深化林屋洞是水文、膂力、胆识、经历、配备等要素综合决议的成果。因而，与经当代装备开辟过的林屋洞千篇一律的旅游差别，前人对林屋洞的旅游阅历固然没有“千人千面”那末夸大，但见闻的确各不不异。明清林屋洞纪行对洞中探究历程的形貌不算稀有，上面详细来看。

　　林屋洞洞口较低，常为水所淹，这一成绩惹起前文徐霞客能否可以进洞踏查的争辩。但是，按照现代纪行文献的纪录，进入林屋洞的确需求挑选机会，但所挑选的机会其实不在于“旱年”与否，而是每一年某几个雨水较少的月份。

　　最晚在明朝开端，夸大隔凡门地位的“隔凡”题字便已存在。如上文所述，有文献纪录徐霞客是“隔凡”的题写者，但亦有质料称徐霞客只是见到了前人题字。但不管怎样，题字的存在无庸置疑。前揭王鏊和姚希孟的纪行中便指出目见“隔凡”题字，游者还会在“隔凡”旁落款，宣示本人“到此一游”的豪举。清朝潘耒入洞时，也看到“隔凡”，并指出“相传为徐武功书，书带篆体，‘凡’字下转笔已漫灭矣。”[44]缪彤的纪行显现出其时文人对深化洞窟、直至“隔凡”的盼望。其自己和伴侣们因林屋洞泥泞难行而没法进入，因而回想王世贞兄弟进洞不尽，仅能落款石砥之间“以不及隔凡为欣然”；汪伯玉虽没法进洞，但好歹还从其他游人处听得洞中奇景一饱耳福。缪彤本人则既不克不及进洞，又没法听闻，其实遗憾。继而与朋友漫游林屋，浏览题刻，并与无碍庵和尚交换。从老衲处又得知，姚现闻（即姚希孟）游林屋时，做一木排卧其上，令从行者托曳，直到不成入处乃返。缪彤对此赞不绝口，“先辈风骚功德云云！”[45]最初，值得指出的是，一些今世研讨和引见性文章称，林屋洞现存“隔凡”二字为“王文恪书”。王文恪就是王鏊。前揭王鏊《游林屋洞》自称见到“隔凡”题字，但并未称是本人的作品。笔者翻阅《西山镇志》和《洞庭山金石》，未发明“隔凡”题刻及归属；近期切身入洞两次，也未留意现在洞中有“隔凡”及宋以降题刻（假如不是灯光影响和作者大意，就多是曾经漫灭或损毁）。但清朝赵翼（1727-1814）等人在著作中确曾指出“洞尽处有‘隔凡’二字，王鏊所书”。[46]究竟是赵翼等人纪录有误，仍是王鏊又题“隔凡”，还需进一步琢磨。

　　那末，现代深化林屋洞探险的文人们，到底遇没碰到过“怪兽”呢？从明清林屋洞纪行来看，这些旅客的确遭受了夜动作物蝙蝠的侵袭。许多质料纪录林屋洞中曾旅居着大批蝙蝠，云云前屡次提到的皮日休《如林屋洞》便称：“突然白蝙蝠，来扑松炬明。”宋朝范成大一样纪录：“石燕翾飞遮炬火，金笼深阻护嵌根。”[55]究竟上，直到当代开辟前，林屋洞中连结着蝙蝠持久会萃的状况。无数深化洞窟的游人，对这些飞扑而来的蝙蝠印象深入。明清林屋纪行的相干纪录十分丰硕，比方沈德潜《林屋洞》指出洞中既多蝙蝠，又有钟乳妙药：“石壁飜仙鼠日本游览网站，青泥产妙药。”[56]张霞房的《红兰逸乘》称行至林屋洞止境，“即有白蝙蝠大入箕，来扑炬矣。”[57]姚希孟《游林屋洞记》不只指出洞中栖息数以千计的蝙蝠，更是形貌昏暗而相对封锁的空间，蝙蝠粪溺的滋味也使人难以忍耐——“洞中石燕千数，遗粪莸恶，与烟相和，使人涕唾交下。”[58]除蝙蝠外，蛇虫天然也不会或缺。前述潘耒听闻西山本地的林屋洞咒骂传说，村民窃洞中金龙后再次入洞，“见虫蛇诸恶物”，吃惊奔逃。咒骂一事或出齐谐，但洞中有虫蛇恶物应当如是。关于谁也说禁绝、生怕也遇不上的洞中“蛟龙”，明清游人表示出很大水平的焦炙。除在诗文中模糊提及担忧隐伏的恶蛟暴起外，响亮吉的一个“惊天发明”仿佛更风趣味。响亮吉自注诗云，癸巳年（1773）十月与赵怀玉同游西山，独入林屋洞。[59]但实践上，按照响亮吉的另外一篇文章可知，他是与赵怀玉的家丁胜元一同入洞。洞中探究一段工夫后，二人忽然听到石间巨响，此时胜元“又于沙水中蹍三爪巨迹，阔可径尺！怖绝，始寻路回。”[60]响亮吉和胜元的遭受使人惊奇。明天的林屋洞，建立大鲵收留救济中间，有十数条大鲵栖息此中。据信上世纪末洞窟开辟时，从中发明原生大鲵。那末，响亮吉所见到的“三爪巨迹”能否多是大娃娃鱼留下的陈迹呢？

　　言及入洞见闻感触感染，让我们再次回想已提到屡次的皮日休《入林屋洞》。皮日休和陆龟蒙（约卒于881）抱着祈雨使命的林屋洞之行佳构旅游线路，令二人表情庞大。林屋洞是神境不假，但也是使人不寒而栗的幽渊。皮日休言道，他在斋戒以后，身佩辟邪法器（“腰下佩金兽，手中持火铃”）入洞，但还担忧“自非心至诚，必为神物烹”的伤害。洞窟中的情况使人寸步难行，“试足值坎窞，垂头避峥嵘”，“爬行一百步，稍稍策可横”、“偶然若服匿，逼仄如见绷”。“忽焉白蝙蝠，来扑松炬明”，皮日休面临各种“奇异”难免提心吊胆，“脚底龙蛇气，头上海浪声”带来的压力使人难以接受。即便得到据信无益摄生的石髓液，也踌躇再三，不敢轻尝——“漱之恐减算，勺之必延龄。愁为三官责，不敢携一罂。”[32]直到身上感染钟乳的皮日休出洞后，照旧在慨叹本身短少仙缘，固然有时机入洞探究，但却没法得到上朝上清的时机。[33]偕行的陆龟蒙佳构旅游线路，状况大致相似，其和诗中“石角忽支颐，滕根时束肘。初为大恐惧，渐见微明诱”等言语，显现这趟林屋洞探险，其实不使人感应满意。从皮、陆二人诗歌中不难发明，林屋洞探险会给人带来庞大的阅历和感触感染，既有窥得瑶池的欣喜，也有置身地底的恐惊，漆黑当中爬行、蹚水、岩石挤压、为枯藤所绕、为蝙蝠等植物所侵的状况，给身心带来条理丰硕的刺激。

　　打败恐惊，矮身进入洞门后，旅游者需求持续忍受空间的压榨和泥水的侵袭，这也绝非易事。姚希孟（1579-1636）暗示，“游洞庭必探林屋，探林屋而穷厥奥者，徐武功而下寥寥。”姚希孟自称喜好猎奇，抱着“不穷林屋之胜不休”的壮志，与山中僧道一同入洞。一行人先是“附地而趦为蚁，手辅足而举动猕猴日本游览网站。继而乃腹游为蛇”，肥大者鱼贯而入，但姚希孟身体稍伟，几不得前。一番勤奋下，终究略微坦荡，烟熏火燎中看到题字“隔凡今后进”的标示。这则带路标示为人注入力气，姚希孟等人终究到达“隔凡”题字，在旁落款纪念。待出洞后，姚希孟镇静非常，“清狂倍发，喝彩不已，见者谓谵且病也。”[40]林屋洞能否有“止境”，对前人而言是个不容易肯定的事。究竟上，从玄门洞天崇奉而言，林屋洞可通峨眉等山，此中又有神仙圣境，那末所谓穷洞之游最少要从另外一座山中出来才是——但这在理想中却不克不及完成。因而，一切试图穷尽林屋洞的人都是推石头的西西弗斯，没法改动成为永久失利者的运气。但正如姚希孟文中显现的那样，关于常人而言，“隔凡”题字曾经被视作洞窟止境的主要标识。可以企及这条凡圣分界限，便算是穷洞游之盛——“折衷”为游人带来“成功”的能够。

　　但即使有导游率领，在乌黑昏暗、泥泞难行的林屋洞中前行，也并非一件轻松高兴的事。很难设想宽袍大袖、绫罗在身的明清文人，怎样忍耐洞中爬行而行的形态。究竟上，想要在林屋洞中探险，最好仍是提早筹办专业“游具”。与明清文人旅游时所要筹办的食盒、酒席、以至点缀档次的道袍、香具等普通而豪侈的游具差别，进入林屋洞所需筹办的游具是更加适用的“户外配备”。详细来说，次要包罗照明装备和专业打扮等。这些配备出于适用思索，各个时期该当都差不太多。皮日休《入林屋洞》写明是持“松炬”照明，宋人陈都官的《入林屋洞》称其“解襪纳芒履，然松命光烛。”[27]明清纪行对此记叙更加具体，如前述缪彤回想前人纪行时，指出王世贞（1526-1590）等人更更衣衫、举火而入——“决䇲去帻，单衫犊鼻，从者秉炬，身自徒跣。”[28]潘耒的密友为其筹办好专业游具，早饭后，“诣洞口，脱常服，衣短后衣，着犊鼻裈，曳草履，秉烛而进。”[29]

　　短少当代式开辟的林屋洞究竟结果是个幽邃的洞窟，在玄门洞天崇奉的加持下，其既可所以发作奇观的处所，同时也是一处伤害的田地。关于明清文士而言，对洞中“神药”的渴求与对洞中怪物的恐惊相伴而生。而恐惊感的消长，大概又与结伴而行者的数目存在干系——但这一点很难得到统计撑持，纪行的作者们很少完好记载密友外的偕行者（大概其他“团队”的游人），但分离上面给出的多少记叙并以理推之，状况大致如是。

　　以上“交换-合作”的注释形式并不是全然是古人态度上的公道化料想日本游览网站，而是分离明清期间拜访林屋洞的文士对前人题刻的非分特别正视，和对题刻留名的执念总结出的判定。如张霞房《红兰逸乘》非分特别存眷林屋洞题刻，发明“其壁上提名，沈归愚后又新续数十行，予友张解元曾游焉。”[64]黄安涛也对林屋洞门口的题刻非常留神，指出洞口还立有嘉庆年间（1796-1820）太湖同知白福德所勒碑记、王鏊题字等等。而他本人，虽然讨厌林屋洞泥泞而并未进洞，但仍是“于洞左崖右落款”。与黄安涛结伴而行的伴侣，则因对峙入洞而被前者判为“狂不成及”——这位伴侣，更是带着石匠，在洞内雕刻下本人的名字！[65]在洞内题刻的地位，天然越深越能显现落款者不畏艰险的探究肉体。云云，“隔凡门”成为最好的落款处之一。除前述案破例，明朝袁袠（1502-1547）《游洞庭山记》纪录，其与朋友一同探究林屋洞，“余独与文子探‘隔凡’而出。题其旁曰：‘通仙隔凡，洞之最深处。’”[66]相似征象在明清林屋纪行中另有一些案例，大同小异，此不逐个列举。

　　独一无二，胡缵宗（1480-1560）记游林屋洞的诗歌显现，他也得到餐食钟乳的时机。诗称：“改火欲烹山乳食，扫云初藉石床眠。”[51]纵观明清林屋纪行，像蔡羽如许“仙道”意韵极端浓重的林屋洞访盛举动极度稀有。灵佑观羽士的深度到场多是形成此次旅游特别化的间接缘故原由。唯不知灵佑观羽士能否将这品种似“游学”、“短时间修行团”的接待举动变成吸收吴中文士的常例，如是，则会成为一个十分风趣的现代“玄门旅游创业”案例。固然短少充实的间接纪录，但思索到林屋洞中确有钟乳和此洞与仙道的干系，前人游洞之余采钟乳而食大概并不是支流，但也该当不是独一无二的工作。

　　正如巫仁恕所述，明清江南文人旅游，经由过程对旅游点、旅游装备的挑选和“优化”，来塑造文人区分于普通公众和一般豪绅的特别社会身份。[67]关于为我们留下很多纪行的现代文人而言，位于西山岛上的林屋洞正是一个十分适宜的被旅游工具。相对姑苏城内景观而言，林屋洞较为偏僻，且需视气候状况渡湖而行日本游览网站。而想要进入洞窟、以至到达隔凡门，还需特定的时节和天气和必然的膂力、胆魄、配备，别的还要有偕行人、以至四周道观寺院的辅佐。更加主要的是，文人们进入林屋洞的“愿望”滥觞于特地的玄门常识和人文掌故（包罗对前人题刻的浏览才能）。凡此各种，增长了胜利旅游林屋洞所需的综分解本。当文人可以承受这些应战，一次次逾越障碍，从林屋洞一无所获的他们的确会播种值得自负的成绩——在瑶池中的探险，证实了非凡的身份和不畏艰辛的意志。泥泞肮脏、以至有一点伤害的山野，反而成为最具“人文”气味的场域。

　　将“隔凡”题字作为主要标示，既由于这个称号意味着仙凡天下的界线，又由于听说大旅里手徐霞客也只是至此而返。林屋洞深处的一个地区在明朝之前好久就被付与“隔凡”的称号，宋朝叶廷珪（1115进士）的《海录碎事》引更早的《郡国志》称，“林屋洞在太湖中，有一石门，名隔凡门，至此不容人入。”[41]为林屋洞中特定地区取名的征象，阐明其时对林屋洞的探究能够已深化到人类很难经由过程的地区。古时探洞手艺和配备前进其实不快，宋朝从前人进不去的洞窟空间，身为“探险票友”的明清文人一样难以通行。大旅里手徐霞客在林屋洞中断步“隔凡”题字的故事，代表着其时文人探林屋洞的最高成绩。畴前文举例来看，徐霞客的古迹起到较着的榜样感化，在明清林屋洞纪行中被重复说起。厥后者则将企及这一成绩，视作穷尽林屋之盛的豪举。响亮吉所作诗歌《钱少詹大昕林屋夜游图》中“师长教师何事临厓返，却惹灵威笑不休”，自注“时同人皆至隔凡，惟师长教师以足力不及中断。”[42]因膂力成绩没能对峙到“隔凡”的钱大昕（1728-1804），播种了一点来自成功者的讽刺。对此，钱大昕本人也深感遗憾，感喟“烦恼泥深行不得，灵踪留待后游看。”[43]

　　以上简述了前人进入林屋洞的几种筹办事情，除这些肉眼可见的筹办外，对明清文人来讲，另有一件躲藏式的必备事情要预先动手，那就是相干常识的储蓄和铺垫。与漂亮的太湖天然山川差别，作为洞窟的林屋洞景观其实不以“美”见长，而是以“奇”为次要审美特性。假如对这座洞窟的崇高意义和传说故事过分生疏，便很难生起对它的神驰，特别是思索到未经当代手艺开辟的洞窟内部的亲身感触感染与温馨险些绝不相干。因而，玄门为林屋洞付与的洞天身份和禹书、龙威丈人等传说故事，成为加强文人林屋游观感触感染的主要前提。而当几揣着一点崇奉入洞探究时，所阅历的灾难便会转化为仙话中常见的寻仙途中的“试炼”。只要阅历并打败这些试炼，才气得到仙人的眷顾，得到一份罕见的仙缘。大概更加风趣的是，游观林屋洞的掌故和常识，还会因文人的拜访而不竭累加，厥后者常常又抱有追随先哲故事和陈迹的目标，并能够终极与更古之人构成某种“合作干系”。这一点在林屋洞摩崖题刻文明方面表示特别较着，容稍后详谈。

　　图2：东山莫釐峰。2023年3月10日，路人甲摄，“太湖访仙3号动作”一行合影日本游览网站。我们的爬山历程，明显比赵怀玉宁静许多。从左至右：徐莉、包晓彤、姬鑫洋、白照杰、栗翔宇、孔雁、孙梓钧、冯志东

　　现代舆志对太湖大风的记叙其实不稀有，但对灾祸和水文比力准确的纪录仍是得乞助新方志。按照本世纪初出书的《西山镇志》所述，太湖西山的确风害比力严峻，影响西山的台风每一年均匀1.5次。比力近的1948和1964年，还呈现过因风害船翻形成宏大职员伤亡的悲凉变乱。1991年7月14日，突如其来的西熏风，在一个半小时内让西山川位上涨了30多厘米。[18]笔者2023年1月下旬访问西山时，切身材验了一把西山烈风。在禹王庙踏查古船埠时，险些站立不稳，被吹下桥去——思索到作者体重220多斤的状况，太湖风烈无庸置疑。如赵怀玉普通胆小命硬的人究竟结果未几，因而，古时想要去西山林屋洞，仍是得提早刷刷通书，挑个风和日丽的黄道谷旦，不然便有葬身鱼腹，与屈原、子胥为徒的伤害。现现在太湖大桥将西山岛与姑苏连在一同，交往天然宁静许多。

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