娱乐圈什么意思娱乐场所调研报告文化工业与粉丝文化

　　费斯克很早就留意到，粉丝群体所具有的标记消费力使他们在文明产业以外，缔造出了一种具有本身消费和分发体系的粉丝文明，它在粉丝群体中传布并有助于群体的自我界说……

　　费斯克很早就留意到，粉丝群体所具有的标记消费力使他们在文明产业以外，缔造出了一种具有本身消费和分发体系的粉丝文明，它在粉丝群体中传布并有助于群体的自我界说。费斯克将其称为“影子文明经济”。假如不外火扩大消费这一观点的内涵以致于将主动的浏览/解码视为一种消费举动，那末粉丝大范围到场文明产物的消费和分派环节则始于互联网web2.0的手艺赋权，“偶像制作完成了从序言缔造到粉丝养成的变化”。

　　很多学者在粉丝研讨中建构了“粉丝”和“消耗者”之间的对峙：作为“社群-消费者”的粉都（fandom）是“好的”，作为“商品-消耗者”的粉都是“坏的”。这一逻辑把粉丝和消耗者视为能够别离的两种文明身份，夸大了粉丝身份的品德二元论。抵消费的尊敬和抵消耗的贬低，招致很多人无视了粉丝文明中反贸易化认识形状和消耗主义共存的共同理论和消耗和商品化关于粉丝身份和粉丝文明的主要意义。为洛天依的应援式消耗让我们看到，消耗是粉丝群体用以缔造自我认同和群体身份的主要手腕，是粉都举动的主要内容，更是粉丝小我私家与偶像停止互动的主要形式。

　　偶像在后当代社会中是一种典范的消耗标记。作为一种意味，它逢迎了粉丝对某种特定形象的等待和梦想，让粉丝成为毫不勉强的消耗者。假造偶像所反应的二次元文明的假造性、梦想性等特性成了逃离理想的乌托邦。在二次元天下中，豪情常常是最地道、不具有功利颜色的，与理想天下的庞大有着明显的比照。关于粉丝而言，洛天依使人沉迷的地方就在于她是一种存在于假造的、梦想天下当中的美妙与纯真，却又能以共同的嗓音在理想天下唱出粉丝的心声。他们不会棍骗也不会变节粉丝，粉丝能够毫无顾忌地在她身上依靠最真诚纯洁的豪情。

　　很多粉丝最后打仗到洛天依时存在着在实在与虚幻间彷徨的冲突心态，但恰是这份初了解时虚无缥缈的觉得使其在粉丝深化打仗后显得更加完善。粉丝关于假造偶像的喜欢恰正是由于她既有人的生物特性又与真人连结必然间隔。固然官方为洛天依供给了一个根底的人物形象设定，但粉丝仍能够根据本人的爱好为其从头设定形象。有的粉丝会利用洛天依的声库来停止自在创作，以至操纵MMD、3DMAX等软件自行建模建造幻想的洛天依形象，自行付与其新的人设。她不决的性情与形象付与了粉丝有限的遥想与创作空间，粉丝能够毫无顾忌地将幻想的自我或是幻想朋友的特质投射到假造歌姬上。

　　比年来，洛天依曾与其他从属统一公司的假造歌姬屡次召开大型全息演唱会，在演唱会开端前，粉丝们会在场馆外停止场贩大概粉丝团建举动。这些粉丝穿戴所爱偶像的文明衫、拿着专属应援色的应援棒为歌姬加油，以至是众筹送花、送蛋糕等等。与此同时，洛天依愈来愈频仍地进入群众视野文娱场合调研陈述，不只歌曲被很多明星歌手翻唱过，也经常登上各大卫视节目献唱，以至还与钢琴家郎朗协作过，但这些跨次元的协作成果其实不尽善尽美。如《一般DISCO》就曾被多位出名歌手翻唱过，却少有第三者晓得原唱是谁。即使是同为小众的收集音乐歌手们在翻唱过她的歌曲后都能比原作得到更高的人气。“歌红人不红”的窘境使得她难以打破亚文明的小众圈子，因而粉丝也会自觉构造起应援举动。这些粉丝关于偶像所投入的工夫、款项与精神不单单是为了建构与偶像更密切的感情干系，也是希冀经由过程本人的力气使亲爱的偶像可以具有更高的暴光度并被群众了解与无视。

　　假造偶像的消费从一开端就高度依靠CGM和UGC形式。以绊爱为代表的假造主播或假造up主需求依托真人演员经由过程穿着式动捕装备，大概脸部捕获软件来及时饰演脚色，而洛天依的声库建造终了后，用户能够随时随天时用声库来让假造歌姬唱出本人想要的歌曲，与配音演员自己再无扳连，成为自力的假造人物。可见，音源的存在是辨别差别范例假造偶像的枢纽。假造歌姬的粉丝在利用声库停止创作的过程当中，用户只需求输入歌词，经由过程“调校”声库的参数即可让歌姬完成语言或是唱歌。假造歌姬的呈现突破了传统音乐建造流程的庞大性和高本钱，为有音乐胡想却又没法完成演唱的音乐喜好者们供给了时机，也付与了粉丝缔造偶像的权利。

　　关于真人偶像而言，本钱与偶像本报酬逢迎粉丝而经心设想的人设具有极大的风险。一旦偶像的人设倒塌，偶像与粉丝之间的干系也会岌岌可危。比拟之下，作为假造偶像的洛天依是完整依靠手艺而生的产品，粉丝没必要担忧她会忽然爆出负面消息。确实，不管是真人偶像亦或假造偶像娱乐界甚么意义，粉丝们所喜欢的都是相隔了电子屏幕的一种标记化存在，“互动干系的成立更多依靠受众本身的设想”。就这一点而言，戴着人设面具的真人偶像其实不比假造偶像更实在或密切。

　　粉丝与偶像之间的干系是一种准社会干系。受众将群众序言中的人物看成实在人物做出反响，从而构成一种持久不变的单向感情干系。在这段干系中，实际上粉丝把握着对这段干系随时喊停的权利，但粉丝经常在不竭试图改动这类不合错误等形态的过程当中堕入没法自拔的形态。跟着互联网的开展，粉丝对偶像单向的崇敬与沉沦有了回应的时机。在必然水平上，粉丝与偶像之间的干系曾经进入了传统上属于密切干系的范围。比年来，偶像明星更是经常以公然本人一样平常的糊口片断来增强与粉丝之间的互动。

　　[7]拟态密切干系:一项关于养成系偶像粉丝社群的新察看——以TFboys个案为例[J]. 朱丽丽,韩怡辰. 今世传布. 2017(06).

　　[13]消耗与认同——抵消耗社会学的一个阐发框架的探究[J]. 王宁. 社会学研讨. 2001(01).

　　由数字手艺鞭策的假造偶像财产，将文明产业下偶像制作的方法归入二次元脚色的运营当中，激起了粉丝壮大的消费-消耗潜力。本文以假造偶像洛天依及其粉丝群体为研讨工具，从假造歌姬消耗代价的打造、粉丝消耗文明的特性和粉丝消耗举动背后的文明意义等方面，考查当下假造偶像粉丝的消耗理论举动。

　　假造歌姬作为乐器的东西性与作为偶像的脚色性，在某种水平大将粉丝群体分别成了不划一级，可以操纵假造歌姬唱声库停止音乐建造的P主和纯真喜好歌姬的“歌姬粉”，二者之间存在着穿插。洛天依粉丝凡是自称为“洛厨”或“锦依卫”，因为音乐作品是大部门粉丝喜欢上假造歌姬的主要缘故原由，且音乐也是维系假造歌姬粉丝圈的中心，因而有才能利用声库停止音乐创作的P主在粉丝圈内常常具有更高的职位，以至可以播种本人的粉丝。但作曲、作词或建模等才能都与理想的文明本钱有着亲密联络，因此真正意义上能到场音乐创作的粉丝数目并未几。

　　现今的偶像制作遵照着数据库消耗的理念，偶像明星的“人设”是其枢纽要素之一。粉丝对偶像的崇敬常常源自将本人对某一幻想品格的等待投射到偶像的身上。洛天依作为一个只要“声音+形象”的二次元人物，她的内核是浮泛的。关于素质上只是一堆电子数据堆砌起来的假造人物，怎样承载起粉丝逼真的爱并以此构建其消耗代价值得研讨。

　　就身份认同而言，普通状况下，粉丝关于偶像的常识阐扬着在粉丝社群和其他社群之间构成“我们”和“他们”之区隔的感化。这类常识是一种非官文的群众文明本钱，它协助人们建构粉丝身份认同，又是小我私家在粉丝社群里得到欢愉和尊敬的主要手腕。与此同时，粉丝文明又源自对文明产业产物的消耗，它是产业社会里盛行文明的一种强化情势，粉丝与“一般人”只是水平而非种别的差别。因而，在这里文娱场合调研陈述，消耗成为布尔迪厄意义上发生社会特权与社会区隔的本钱。一小我私家既能够经由过程相干常识的积聚，也能够经由过程相干商品的消耗来建构粉丝身份，而消耗的历程常常伴跟着常识的积聚，常识的进修又会萌生消耗的愿望，常识和消耗的互动进一步强化了身份认同。

　　关于没有物资载体的假造偶像，粉丝只能将在假造的二次元天下所发生的各种爱意经由过程三次元即理想天下中的消耗来开释。跟着消耗主义的舒展与分散，“你能够经由过程不竭消耗与偶像相干的统统产物以拉近与偶像之间的间隔”的梦想也深化粉丝的消耗逻辑。在此逻辑下，粉丝各种猖獗的馆藏式消耗、应援式消耗都能获得注释。专辑、周边产物等物品已然成为替代偶像的标记，粉丝经由过程大批占据这些标记化的物品在设想中完成关于偶像的占据，拉近与偶像之间的间隔，告竣感情上的抚慰。当洛天依呈现与其身份定位不相关的贸易举动或代言时，粉丝在她身上所依靠的“纯真性”就此破裂，因此会有粉丝感应绝望以至“退圈”。正如鲍德里亚所言，我们从序言中得到的不是理想，而是“对理想所发生的眩晕”，我们在标记的保护下糊口着，我们所消耗的这些标记及其发生的宁静感，就是“我们心中的安好，而与外界发生的间隔则稳固了这份安好。”从这一点看，很多粉丝并不是分不清假造与理想之间的界线，统统看似猖獗的消耗也是一种为完成本身肉体依靠而停止的理性挑选。

　　[11]消耗主义引领下的明星经济——对“粉丝”征象的传布学解读[J]. 蔡骐. 消息记者. 2008(12).

　　洛天依的中心内容与开展潜力源于粉丝的创作，但她的运营方法的决议权却把握在公司本钱的手中。作为文明商品，既要满意粉丝的文明爱好，又要效劳于本钱的经济长处。粉丝试图脱编（excorporate）官方产物，本钱则意欲收编（incorporate）粉丝的偏好。在这场粉丝与本钱的奋斗中，单方的话语权其实不合错误等，二者之间存在着诸多博弈。

　　固然，也有部门P主并不是洛天依的粉丝，而只是Vocaloid的喜好者，他们完整将她看成一种没有任何品德化颜色的乐器来利用。这一“东西论”在某种水平上应战了洛天依作为偶像及其粉丝存在的正当性，在这类状况下，针对她代言产物或周边的消耗成了粉丝在粉丝圈内为本人及偶像证实代价的一种手腕。大部门其实不把握作曲、作词才能的歌姬粉们在她周边的消费与消耗方面阐扬着中心力气。粉丝经常会挑选拜托周边社团以至是自行构造周边社团来设想并销售便宜的周边产物，如徽章、立牌或挂饰等。这些粉丝消费的周边产物凡是具有多元化的气势派头和特性，且价钱比起官方周边更自制。作为消耗者的粉丝会大批购置偶像相干的物品并停止珍藏。

　　本文首发于《今世传布》，2020年第6期，第75-78+112页，经作者受权转载，略有窜改。

　　文明消耗者的能动性是粉丝研讨中的核心之一。德赛都用“盗猎”来描述主动的浏览举动，它凸显了读者从作者那边争取文本和意义掌握的奋斗。亨利·詹金斯在此根底上形貌了“游牧”的“文本盗猎者”在文明消费和分发环节的无权和关于文明产业的依靠，但他们在对文本标记的阐释和调用过程当中却有必然的自立权。在前互联网时期，因为粉丝群体缺少掌控贸易文明消费东西的渠道，也少有影响文娱产业决议计划的资本，他们处于文明上的边沿和社会上的弱势职位。假造偶像代表了互联网时期粉丝能动性的一个新的里程碑。

　　洛天依频仍以直播的情势与理想糊口中的主播一同出如今粉丝眼前，在无形中恍惚了假造与理想的鸿沟。在她献唱李佳琦直播间发作毛病后，以至有很多粉丝经由过程微博停止慰藉，似乎她是实在存在于理想糊口中的伴侣。

　　陆新蕾，华东政法大学传布学院讲师，硕士生导师。复旦大学消息学院传布学博士，华东政法大学法学博士后，美国哈佛大学Berkmen中间会见学者（2012-2013）。研讨标的目的：序言与社会文明。在《消息大学》《今世传布》等学术期刊上揭晓论文10余篇，掌管完成校级课题1项，到场国度社科基金1项、上海市哲社项目1项。博士论文获第四届（2015）台湾政治大学思源人文社会科学博士论文奖劣等奖。

　　[3]假造偶像粉丝到场式文明的特性与意义[J]. 宋雷雨. 当代传布(中国传媒大学学报). 2019(12).

　　[1]试论野生智能时期假造偶像的手艺赋能与拟象解构[J]. 喻国明,耿晓梦. 上海交通大学学报(哲学社会科学版). 2020(01).

　　别的，洛天依也不存在生老病死的成绩。她永久15岁，芳华不老且能够不断为粉丝歌颂。依托手艺建造，假造歌姬能够比音源的供给者在音域和语速方面具有更大的劣势，即使是音源自己也没法在演唱上到达假造歌姬的音乐结果。信息和数据日趋让物资和精神变得过剩，在数字手艺驱动下，包罗身材在内的任何工具都能够转化为非物资的实体。

　　偶像一词来源于宗教意义的神像，现已泛指遭到人们喜欢、浏览的人物。具有明显数字化特性的假造偶像早在20世纪末就已呈现，但直到2007年日本的假造歌姬初音将来退场，才将这一征象引入群众视野，它承载了产业化社会以来人类努力于让机械看上去更像生物体的不懈勤奋。假造偶像包罗以数字科技手腕打造的动遨游戏脚色、假造歌手、假造主播等各种假造形象，差别范例的假造偶像各有特性，但都以Z世代为中心受众。

　　从消费、消耗和抵御的角度看，虽然到场式文明是一种主动的力气，消耗已成为粉丝应对一样平常糊口、顺境和排挤的有用手腕娱乐界甚么意义文娱场合调研陈述，粉丝和亚文明消耗主义也在现有天下次序下缔造了一个躲避社会理想的能够性。但它毕竟成立在消耗社会的现有框架之上，好像电脑游戏中的选项，它们仿佛看起来可供挑选，可是被预先决议的，且数目有限，这都限定了粉都作为社会、文明和经济变化力气的潜能。我们不宜只因粉丝在消费和消耗过程当中被付与了更多能动性就高估了他们关于本钱收编的抵御力。

　　[10]粉丝作为超凡消耗者的消耗举动、社群文明与心思特性研讨前沿探析[J]. 刘伟,王新新. 本国经济与办理. 2011(07).

　　[4]体验“周边”：2.5次元文明理论——以《灌篮妙手》粉丝为例的考查[J]. 陈霖,王冶. 今世传布. 2019(06).

　　从某些方面来讲，以洛天依为代表的假造偶像粉丝仿佛与真人偶像的粉丝存在着很多类似的地方，但冲突的是，这两类粉丝之间也存在着“次元壁”，假造手艺所建造的偶像仍旧难以被群众所了解。在非粉丝群体看来，假造偶像粉丝关于偶像支出的喜欢永久不会被偶像自己所得知，对偶像的支出也不外是一场徒劳。有些粉丝在理想中没法获得认同时，更是自动与真人偶像粉丝成立区隔，在某种水平上也招致了差别粉丝群体之间更深的隔膜。

　　从本文对洛天依粉丝的各种消耗理论阐发可知，粉丝关于她的喜欢萌生于“UGC音乐+假造形象”的组合搭配，经由过程各类文本、产物消耗来依靠本人这份浓郁的豪情，并开展出各种应援举动。现在假造偶像在运营上日趋靠近、模拟文明产业下传统偶像的运营形式，其粉丝的举动也显现出各种真人偶像粉丝类似的特性。在这一布景下，粉丝也不能不直视本人冲突的心态。作为一种二次元亚文明，粉丝在假造偶像身上所追随的是一种“出生避世”的摆脱，却不能不以“出世”换来恒久的开展。是以消耗者身份作为砝码向本钱做出必然的抗争来保卫心中地道的偶像，亦或是拥抱贸易化的海潮以换得更久远的开展，粉丝群体消耗理论的冲突在必然水平上提醒出亚文明与支流文明接轨过程当中粉丝面对的窘境。

　　从文明功用的视角来看，“一切商品均能为消耗者所用,以机关有关自我、社会身份认同和社会干系的意义。”消耗既是用于建构认同的手腕，又是认同表达的标记和意味。针对偶像的各种消耗举动是粉丝身份的表征，粉丝因偶像而集结在一同，在消耗过程当中粉丝完成了身份认同的建构。在交际媒体的情况下，粉丝社群化曾经成为一种趋向，在收集天下中为粉丝们供给了归宿。

　　作为假造化存在的洛天依要想得到粉丝更耐久的忠实，与粉丝成立起更深入的豪情拘束，也必需以更实在、更密切的方法与粉丝完成互动。因而，运营方测验考试着付与假造形象品德化的传布才能，让假造歌姬更具情面味。在洛天依的演唱会或诞辰会中，依托动捕及全息投影等手艺可使她似乎真人出如今舞台上，并营建出一种真人与粉丝互动的错觉。但因为资金及手艺成绩，大型演艺举动的举行次数并未几。她与粉丝之间的互动更多依托官方事情职员对微博账号拟人化的运营来完成。在本年的电商直播高潮中洛天依也频仍入局，这不只是公司间接红利的一种手腕，也是构建与粉丝互动的一种新情势。4月21日，洛天依在李佳琦直播间互动献唱；5月1日，她又携所属公司旗下其他假造歌姬一同来到淘宝直播间停止直播。当晚她上线万人打赏互动。

　　[6]收集假造偶像及其粉丝群体的收集互动研讨——以假造歌姬“洛天依”为个案[J]. 李镓,陈飞扬. 中国青年研讨. 2018(06).

　　在粉丝圈内部，关于偶像的消耗是构建与表征身份的一种主要路子。粉丝会将本人所购置的与洛天依相干的物品经过交际平台停止展现和分享，经由过程在贴吧、微博等交际平台分享他们所具有的各类珍藏，在分享中追想喜欢她的过程。别的，在粉丝圈内发作抵触时娱乐界甚么意义，有些粉丝经常会被“假粉正告”或是“黑粉正告”进犯，被质疑身份的粉丝便会经由过程晒出本人多年积聚的满满一箱周边或专辑来证实本人的粉丝身份，并以此得到其他粉丝的承认与撑持，以至增长了对战中的话语权。关于一些特别或限制周边，更是粉丝圈内身份职位的主要意味。

　　本文的研讨工具洛天依是以VOCALOID3语音分解引擎为根底建造的中文声库，加上以CG、AR或全息投影手艺等情势显现形象的一名假造歌姬。经由过程收罗和处置人声并将其分解为声库娱乐界甚么意义，用户能够经由过程利用声库和编纂器低本钱地分解切近人类声音的歌声。因而，差别的假造歌姬能够视为具有差别音色的乐器。究竟上，VOCALOID初代声库在初次出售时恰是以乐器身份参与法兰克福国际乐器展的。假造歌姬的人声供给者被称为音源，差别的假造歌姬有差别的音源，如洛天依的音源为配音演员山新。作为乐器的Vocaloid在降生之初并未惹起优良的市场反响，直到具有拟人化形象的“初音将来”正式出道，其胜利为假造歌姬的开展指清楚明了门路，即人物形象与声库绑缚贩卖。声库拟人化以后的假造歌姬顺遂完成了从乐器到偶像的演变。

　　[2]从“追星族”到“饭圈”——我国粉丝构造的“变”与“稳定”[J]. 胡岑岑. 中国青年研讨. 2020(02).

　　消耗者跟着粉丝构造愈发范围化、构造化、功用化及轨制化，粉丝的消费力成为“造星”环节必不成少的力气，粉丝也愈发期望得到更多的话语权为偶像的开展出策划策。固然当前洛天依的粉丝社群较为分离，也没有建立系统严厉、合作明白的后盾会构造，但松懈的粉丝群体之间也经常自觉构造起应援举动，如真人偶像粉丝会在豆瓣为偶像作品刷高分或是在微博广场控评，洛天依的粉丝则会号令在B站上刷相干作品的播放量，并经由过程弹幕留言来为作品增长人气。在线下，粉丝们也自觉举行过很多应援举动。

　　各种迹象表白，即使在粉丝群体内部，粉丝的消耗举动也存在着明显的差别，且粉丝其实不都是完整自觉忠实的狂热消耗者娱乐界甚么意义。一方面，他们经由过程消耗来建构身份并与假造偶像互动；另外一方面，粉丝们关于怎样消耗有着理性的挑选，在公司的运营方法与本人对偶像的了解发生不合时，消耗成了他们与本钱停止博弈的筹马。

　　粉丝的偶像崇敬及偶像消耗的底子缘故原由恰是在偶像消耗理论中得到感情上的愉悦与满意。假造偶像作为一种特别的偶像情势，其假造性为粉丝营建了梦想、美妙、地道的乌托邦，亚文明社群中的密切感和依托感与理想天下中人与人之间的疏离构成了明显的比照。

　　[12]从偏执追星看青少年序言素养教诲——浙江青少年偶像崇敬的查询拜访[J]. 章洁,方建移. 今世传布. 2007(05).

　　在各种假造偶像中，洛天依作为我国外乡假造偶像的典范代表，粉丝根底宏大，运营形式较为成熟。因而，本文挑选以洛天依及其粉丝团为研讨工具娱乐界甚么意义文娱场合调研陈述，对洛天依的百度贴吧、微博超话和B站相干专栏停止到场式察看，并与粉丝停止深度访谈，从消耗代价的打造、粉丝消耗文明的特性和粉丝消耗举动背后的文明意义等方面考查当下假造偶像粉丝的消耗理论举动。

　　成立在“幸运”这一神话根底上确当代消耗社会文娱场合调研陈述，一切经历都被以为是对等的，我们的最终义务是寻求幸运欢愉，而幸运难以揣摩但仿佛能够经由过程消耗来完成。鲍德里亚在消耗享用的背后看到的本相是一种个人的消费功用，是19世纪在消费范畴的公道化驯化历程扩大到了20世纪的消耗范畴中。但他同时也以为，在以商品和享用为导向的消耗举动背后是对愿望迂回隐喻的表达，是经由过程区隔标记来消费代价的社会编码。这类标记带来的区隔与宁静感，在假造偶像的消耗过程当中获得了集合表现。

　　关于一些贸易举动或不适宜的运营方法，粉丝会借助各类渠道表达他们关于运营公司的定见与不满。以洛天依的直播和代言举动为例，因为海内的二次元市场不如日本成熟，完整依托粉丝的周边消耗不敷以支持假造歌姬背后昂扬的手艺运营本钱，因而，到场普通化的贸易举动成了假造歌姬运营公司在海内红利的主要手腕。固然可以了解贸易举动的主要性，但很多粉丝开端担心电商直播与身为歌手的洛天依定位不符。她与三次元的破壁并未使她得到群众更多的了解，偶然以至招来非议，破次元的贸易举动实践上是利害兼具的。出于手艺限定，今朝到场电商直播的洛天依本质上是依托音源自己完成与粉丝和掌管人之间的互动。这将音源与脚色之间已完成切割的干系再度联合起来文娱场合调研陈述，招致粉丝以为出如今直播中的“洛天依”只是由别人饰演的脚色而非他们心目中具有自力性的偶像。有粉丝间接戏称直播带货的洛天依为“山新的Vtuber”，更有甚者以为运营方的营销手腕滥用了洛天依的IP。比起这些“网红式”的贸易代言，粉丝更情愿购置音乐专辑和更贴合她人物形象的产物。

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