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　　古已有之的偶像崇拜现象，自近些年引入了“fans”的英文趣译，并用“粉丝”代之之后，就成为一个愈演愈烈的社会性现象娱乐直播有哪些内容。从影视界到娱乐界 ，从体育界到文艺界，从时尚界到读书界，粉丝群体遍地开花，粉丝现象以其迅猛而强势的发展，成为当下文化领域里最引人注目的新动向。

　　根据“使用与满足”理论，受众成员都是有着特定需求的个人，他们对媒介的接触过程都是基于特定的需求动机来使用媒介，从而得到满足的过程。通过对偶像的崇拜并且加入粉丝群体就是不错的选择。在追星的过程中，忘却了现实生活中的种种苦闷，宣泄内心的压抑，同时，为了印证自己的审美和品味，找寻和自己志同道合的伙伴，粉丝们组成组织，分享着追星的体验，确立身份认同，通过沟通建立情感信任，获得归属感得到心灵上的满足。

　　过去，只有传统媒体才能够捧红明星，然而互联网和新媒体的出现和发展，为用户提供越来越多的信息资源的同时，也赋予了用户权利。粉丝们不再满足于单向接收主流娱乐圈的新闻，而是主动获取偶像的相关资讯，上传偶像的短视频作品等等，在互联网上为自己的偶像造势，倒逼主流娱乐圈对自己偶像的关注。现在大热的tfboys，起初就是因为王俊凯和王源的一段唱歌视频在网上被疯传，吸引新的用户关注不断壮大粉丝团体的同时，也吸引了主流媒体的关注和追捧。

　　技术的发展打破了社会信息的传播界限，把人类的传播拓展至世界的每一个角落。通过媒体的宣传、粉丝的造势，偶像可以在海外拥有自己的粉丝市场，海外粉丝与偶像不在一个国家，但是会通过互联网得知偶像的最新动态，拉近与偶像的距离。另外互联网的发展，将散布在任何一个角落的粉丝聚集起来，形成一个个“虚拟团体”，粉丝们在其中畅所欲言，他们的交流也并非无人问津，不仅媒体人为了把握粉丝的反馈要经常在各个粉丝群里交流互动，连明星本人为了拉近和粉丝的距离，体现亲近感，也会“空降”粉丝群和粉丝进行交流。现在偶像和粉丝之间的关系，已经不在是“传者受者”的关系，而是一种近乎平等的交流。这种“亲近感”，可以吸引更多的“路人粉”，也能增加原有粉丝的“忠诚度”。

　　粉丝们在对偶像的崇拜、喜爱情结的驱动下，会购买与明星相关的产品作为传播互动方式，粉丝认为可以通过不断的购买明星周边、应援产品来拉近与偶像间的距离。粉丝团体也会“挟自身以令商家”，通过消费的方式宣告自己团体的粉丝数量之庞大娱乐直播有哪些内容、消费能力之雄厚，来为自己的偶像换取资源，让偶像更好的发展。tfboys的粉丝就曾经在知乎上自曝，在偶像生日时购买华尔街led屏，是为了让投资商和业内人士看到自己偶像的影响力和粉丝变现能力，所以才斥巨资做到现象级。投资商自然也是不会放过这块“蛋糕”，因此粉丝与经济公司、投资方成为互惠互利密不可分的“搭档”，带动了明星影视作品、周边产品、线上线下的各种活动的蓬勃发展，从而带动市场经济的发展。

　　粉丝文化作为一种根植于网络的亚文化，丰富了社会文化产业，打破了传统的传播话语体系，可以看作是对精英主流文化的消解，有利于社会文化生态的多元化发展，推动社会文化的进步，对文化产业大有益处。

　　许多投资商、制片方甚至政府，都会被当红现象级偶像的影响力所吸引，邀请他们参演电影电视剧，目的是吸引更多的年轻观众和海外粉丝观看，达到增强民族自豪感和文化输出的目的。比如，不久前上映的《建军大业》，当红的偶像明星几乎全部参演，粉丝们走进电影院支持自家偶像的同时，也会被电影情节所感染，激发了观众的爱国情绪。再比如拥有众多海外粉丝的鹿晗，其参演的《择天记》在YouTube上线万大关，有利于我国文化的对外输出，提高我国文化软实力。

　　由于粉丝长期处于自己的“虚拟团体”中，在群体意识牢固的信息茧房里相互抱团取暖，观点盲从思维单向度，集群意识滋生极易推动群体极化现象。粉丝认为自己的偶像是神圣不可侵犯的娱乐直播有哪些内容，只要有人批评自己偶像，就会对他口诛笔伐。粉丝盲目的尊崇、信奉偶像，美化其身上的缺点，丧失了理性思考的能力，作出很多非理性的行为娱乐直播有哪些内容。粉丝为了维护自家偶像，常常在网上对其他明星蔑视、排斥，甚至辱骂、攻击，污染了网络公共环境。另外，很多明星饱受“私生饭”的骚扰，“私生”以爱之名做出有悖于伦理道德，甚至触犯法律的行为，严重影响了公共秩序，甚至会危害偶像的生命安全。

　　当红偶像都有稳定且庞大的粉丝群体，凡是他们参演的影视作品都会有相当程度上的收益保证，部分投资方“经济短视”，似乎认为，无论作品质量如何，只要有当红小花旦的参演，粉丝就会为作品宣传，为作品买单。于是，五毛特效、抠图成像等现象层出不穷，影视行业走上了“快消的道路，这是十分不利于我国影视行业的发展的。

　　明星知名度高，粉丝众多，一举一动都会受到关注，很多媒体为了追求流量，无视了媒介应该承担的社会责任，热衷于追捧娱乐明星，大肆炒作个人隐私、花边新闻。过度娱乐化、肤浅化的信息大行其道，助长享乐主义，奢靡主义，影响人们的世界观、人生观，败坏社会风气。

　　近年来，“粉丝现象”已经深入扎根于我们的现实生活中，成为当代文化形态中的重要组成部分，“粉丝”渗透到我们社会、文化、娱乐生活的各个领域。回望近年来我国娱乐圈、文化圈中的热点事件，从2005年《超级女生》的横空出世，到2006年的“韩白”网络之争，再到绵延至今的“于丹热”，无一不与时下新崛起的“粉丝”一族有所关联。面对越来越多的文化娱乐事件被打上“粉丝参与”和“粉丝制造”的烙印，人们开始将注意力投向这一日渐膨胀的新型受众群体。“粉丝现象”的本质是什么？“粉丝现象”又有什么具体表现呢？

　　粉丝对于观看的节目或接受的信息是有“目的性”的行为，他们忠诚地接受、消费文本，进行重复阅读；粉丝通常一般以复数形式出现，组成社会上各种不同亚文化群体，是社会多元性的体现；亨利詹金斯指出，“粉丝”不但积极消费偶像文本内容，对内容耳熟能详，而且还希望文本按照他们的意愿发展，是主动的信息消费者；粉丝不但是消费者，还是文化的创造者，比如粉丝为偶像制作视频和文字作品；珍妮.史特格认为，粉丝见爱好带入日常生活中，“粉丝”的生活是围绕偶像而建构的，比如房间里挂满偶像的照片；粉丝团体还建立了一个另类的社会群体，比如为偶像疯狂做公益的社会群体。

　　时下的大众文化市场，但凡受到热烈追捧的偶像明星都会派生出一连串绵长的产品联动效应，媒介的市场化运作不仅拉长了传播过程的外延，更丰富了人们消费偶像的方式。于是，在偶像崇拜情结的驱动下，在媒介宣传累积效应的刺激下，在大众文化市场逻辑的引导下，当下的“粉丝”陷入了消费主义的泥潭，把购买与明星相关的产品作为传播互动的一种方式，在这种消费想象中，大众媒介向“粉丝”提出一个类似于“数学极限”的命题：你可以通过不断消费与偶像相关的一切产品以拉近与偶像的距离。“粉丝”沉湎于消费所带来的快感中，乐此不疲地体验那些虚无缥缈的所谓零距离偶像接触，成了明星经济不自觉的牺牲品。

　　在“粉丝”的国度里，地域和阶层已经不再是划分人际交际圈的绝对法则，取而代之的是一种文化的认同及情感的共鸣。当代的粉丝幸运地享受到了跨越空间、自觉交流的便利，这使得粉丝力量的聚集成了瞬间的事情。而粉丝之所以放弃个人的追星行为而投入到群体的狂欢中，文化观念与心理机制也起到了作用。在追星过程中，粉丝得以宣泄自身的情感并暂时忘却了现实生活中的压抑和苦闷。同时，为了印证自我的审美偏好与品味，寻求志趣相投者，分享追星的体验，并通过彼此之间的交流互动建立情感信任，确立身份认同，形成一个亚文化体系。

　　在网络传播中，“粉丝”可以通过我那个落对其感兴趣的信息或话题积极地、尽可能大规模地加以接受或传输，“议程设置”的主体由原来的专业化媒体机构变成了任意的普通粉丝。这是一种“自由议程”，是对传统“议程设置”效果的消解，而网络传播可保存可搜索的特点又恰好为持续热点的形成提供了技术环境。在网络传播中，尤其是在“粉丝”社群传播环境下，“议程设置”的效果是通过帖子的数量、点击量及回复率实现的。

　　诺依曼的“沉默的螺旋”体现在粉丝社群中，表现为一般情况下大多数人的意见是一致的，“少数服从多数”是常用的规则。“粉丝”团体是由零星个体间的志同道合发展为强悍的团体，基本观念一致，但在形式上却走向了极端，比如认为某明星无可挑剔，不允许他人有任何反对意见。“沉默的螺旋”是指群体意见的自我封闭性，也是个体心理会在非理性、易激动、少判断、好左右的群体里走向极端。一个喜欢某明星的粉丝一旦加入相应的粉丝社群，他的心理就不能完全受自身控制，因为它的判断极易受到团体情感、声望与权威等的左右。粉丝社群逐渐壮大后，就会出现成员联手狙击那些被设定为“有罪”的人，粉丝对于与自身团体意见相左的观点的批判多由常态性的批判变为非常态性的情感宣泄。如果一个人陷入某粉丝社群，但却保持清醒，持客观态度评价明星个体，往往不是被驱逐就是变为沉默的大多数。

　　“两级传播”属于人际传播，因为“意见领袖”的传播更灵活，更有针对性，更容易被受传者接受和相信，因此，比直接的大众传播更有说服力。粉丝内部受众的互动，不仅仅是为了加深粉丝成员见的相互理解，也是有效维持粉丝部落的相对稳定性，保护发呢司组织不受外来力量的离间。在粉丝群体中可以很明显地发现“意见领袖”在两级传播中发挥着引领大众的作用。意见领袖往往是粉丝社群的社群组织者、博主或有专长的人士，比如外文翻译强项的影视剧字幕翻译员，通过发布中文字幕的外文影视剧，成为粉丝社群自身拥有粉丝的核心粉丝，维系和加强整个粉丝社群的凝聚力。此外，在日常生活中，随处可见的两级传播现象，向身边亲朋好友推荐自己的偶像娱乐开心的唯美句，充当中介的作用。

　　众所周知，过去只有媒体才能捧红明星，然而如今“粉丝”对于偶像制造过程的积极参与颠覆了传统的单向传播过程。在后追星时代，粉丝的出现打破了就有的传播格局，进而完成看传受双方高度互动并且相互融合的新传播格局的再造。疯狂的粉丝涌向明星偶像的身边，他们的声势超过了媒体的鼓噪，其强烈的参与互动意识正慢慢将其有传播的边缘地带推向了前台。以微博为例，它为粉丝提供了一个网上据点，在这个虚拟的网络空间里，人们可以自立门户，为各自的偶像欢呼造势。

　　粉丝的社交属性是雪球越滚越大的原因，粉丝的每一个活动都是通过社会渠道致效且推至的，而社交恰恰是互联网时代最核心最关键最生猛的社交活动。了解这一点对认识粉丝现象非常重要，粉丝们走向陌生的朋友圈，走向同一个社会话题和掀动社会热潮，一个全新的数据流量就会在社会生活中爆发娱乐开心的唯美句。粉丝的创造各类型的社会团体之能量，这是当代营销已经把粉丝营销当做互联网时代第一金刚级手段的根本原因。所有的互联网公司砸钱进电影行业不是因为热爱电影，而是对掠夺电影消费者，首先是粉丝们创造的数据和流量的志在必得。

　　“粉丝”无论是作为一种现象，还是作为一种方法，都是我们了解这个多元的风格社会的框架。“粉丝”创意，展现我们的自我和认同；“粉丝”的行动力，驱动创意的源头；“粉丝”经济，催生多元创意社会，改变媒介环境；“粉丝”当道，引领消费潮流，推动社会前行。粉丝文化具有一定的时代感与合理性，是传播时代、互动时代里不可缺少的一道辅料，但若以粉丝主导宴席，不仅会令主菜失味，也会使全席失去风骨。这也昭示我们，面对粉丝现象产生的一系列负面效应，应果断采取措施予以规正或引导。

　　综上所述，从传统的受众研究角度来看，“粉丝”的勃兴无疑是媒体策动下的一次集体出走。而粉丝现象中展现出来的强大的表现欲、互动性、参与性及其背后隐藏的巨大的消费潜能，均表明它既是受众在传播活动中主体性增强的一种表现，也是传媒娱乐经济所导致的一种结果。然而“粉丝”究竟能否在出走的道路上始终保持积极健康的生机与活力，关键还在于我们能否在媒介、社会、受众等多方联动下，建设并维护好健康和谐的“粉丝”文化。

　　一、绵长的产品联动效应，丰富了人们消费偶像的方式。 法国学者鲍德里亚指出，现代社会的消费已经超出了实际需求的满足，认为人们购买某种商品或者服务主要不是为了它的实用价值而是为了寻找某种“感觉”，体现某种“意境”，追求某种“意义”。粉丝则在偶像崇拜情结的驱动下，在大众文化市场逻辑的引导以及在媒介宣传累积效应的刺激下，陷入了一种消费主义的泥潭，把购买与明星相关的产品作为传播互动的一种方式。在这种消费想象中，大众媒介向“粉丝”提出了一个类似于“数学极限”的命题：你可以通过不断消费与偶像相关的一切产品以拉近与偶像之间的距离。而粉丝也沉湎于消费所带来的快感中，乐此不疲地体验那些虚无缥缈的所谓零距离偶像接触。

　　二、通过粉丝团建立情感信任，确立身份认同。安德森认为民族是人们为了获取归属感而想象出来的团体既“想象共同体”。粉丝们为了印证自我的审美偏好与品位，寻求志趣相同者，与志同道合者分享追星的体验，并通过彼此之间的交流互动建立情感信任，形成“想象共同体”，确立身份认同。粉丝现象所体现的是一种粉丝”亚文化的，它的不断壮大是因为它满足了越来越多的“粉丝”的心理需求，让他们在“原子化”的大众社会寻找到一种新的身份。

　　三、基于群体狂欢，使之得到暂时的情感宣泄。根据金的“狂欢理论”，在狂欢期间人们可以尽情的放纵自己的原始本能与同伴们一起纵情欢乐，开怀畅饮，狂歌狂舞。在追星过程中粉丝们与那些志趣相同者，结伴成群，形成成了各种粉丝团体中的一员，他们可以在舞台底下疯狂的呐喊，追求与偶像的浪漫邂逅，依靠强大的社交软件形成明星的后援队，生活一切以明星为转移，暂时摆脱了一种现实生活中的压抑和苦闷，使自己的情绪得到宣泄。四、粉丝的表现欲、互动性、参与性，隐藏巨大的消费潜能。 随着在传播中，受众的主体性越来越强，粉丝表现出一股高度表现欲、互动性和参与性，以网络直播的网红经济为例，根据安德森的“长尾理论”，新媒体环境下，在无限的空间市场，非主流市场形成一个比主流市场还大的消费市场，粉丝们对主播购买道具，进行“打赏”或者“消费”，而他们也是依靠粉丝存在，以及我们的荧幕明星，对他们来说，粉丝就是他们的衣食父母，他们也通过不断地消费明星产品，拉进与明星的心理距离，以消费的方式支持着自己的爱豆。

　　一、缺乏理性勒庞在他的《乌合之众》中指出“群体中没有理性，任何一个人即使是有独立见解的人，一旦加入群体就会失去思考能力，变的冲动，暴躁，极端，完全被无意识所控制”。在微博上甚至在路上，常常会看到两波粉丝或者粉丝和路人互相掐架，牵涉到自己爱豆的话题一言不合就抬杠为维护自家爱豆对黑粉不惜人身攻击或者人肉搜索。

　　二、过度追星导致疯狂行为比如说在2013年，一十三岁少女追韩星成瘾，说“明星就是比你们父母好”，被父亲一怒之下砍死。粉丝们追星的疯狂与固执使得他们成为引以为荣的自豪感，反映现实生活的空虚弥补的现象,不过应当适当,把它作为生活的补充,而不是全部。

　　三、容易形成群体极化根据匿名性原理，集合行为是他们淹没在人群中，处于一种没有社会约束力的“匿名状态”这种状态是他们失去社会责任感和自我控制能力，在一种法不责众的心理支配下做出种种宣泄本能冲动的行为。因为群体认同、群体成员的同质性，就使得互联网上的粉丝群体似乎要更加极端化。

　　总之，从传统的受众研究角度来看，“粉丝”的勃兴无疑是媒体策动下的一次集体出走。在现实生活中，我们还是应该要树立正确的追星意识，把握好追星的尺度。所有事都是“物极必反”，追星也一样。“粉丝其实是很脆弱的，一撅就折，一泡就软，一煮就化，一挑就断。”文化评论人杨禹如是说。因此需要媒介、社会、受众等多方联动下，建设并维护好健康和谐的“粉丝”文化。

　　在凯文.凯利出版的《技术元素》一书中，有一个著名的“一千铁杆粉丝”理论：创作者、艺术家、音乐家、摄影师、工匠、演员——换言之，也就是任何创作艺术作品的人，只要拥有了1000名铁杆粉丝，他就可以通过经营个人品牌获得的收入养活自己。不禁让人好奇粉丝现象。本文从社会、偶像、粉丝、媒体四个方面来认识粉丝现象。

　　“粉丝现象”之所以走近人们的视野引起人们的关注，是因为它波及的范围广，影响大。而正是移动互联网技术和网络亚文化崛起为它助力。移动互联网的互通互动，把世界缩小为地球村娱乐直播有哪些内容，为“粉丝”的海量涌现提供了巨大便利，甚至为“粉丝”的病毒式扩张提供了辽阔的土壤。另一方面，网络亚文化崛起，精英文化逐渐冷却，相比于“伟光正”，人们更喜欢标榜个性、追求自由，粉丝现象的出现实质上是对现代社会的体现。

　　人们对所接触的信息总是进行选择性接触、选择性记忆和选择性表达。可以说，正是选择性建构了虚拟人格。偶像通过表演，作秀等活动，实质上就是通过媒体或网络的过滤机制，建构一个理想化的虚拟人格以此来获取社会认同，赢得粉丝，一方面，满足了偶像自我实现等更高层次的需求，另一方面，向粉丝展现他们所喜欢的样子，增加粉丝黏性。偶像可以说是粉丝现象的基础，没有偶像，就没有粉丝现象。

　　桑德沃斯认为，“粉丝与他们的所好对象之间是一种“自恋性的自我映射”，所好对象是粉丝自我的延伸。”粉丝习惯站在一个信息不对等的层面上思考对等的事情——假设他想象的一切都符合事实。因此，粉丝不仅积极寻找他们与偶像之间的共同点，还把自己的体貌特征、个人经历娱乐直播有哪些内容、价值信仰投射到所好对象身上。通过强烈认同某个名流，粉丝找到了一个无须成名也能获得心理满足的策略，为粉丝现象发展提供了内在动力。

　　粉丝通过新媒体聚合成一个消弭了理性和个性的“乌合之众”，理性开始消解，个人不再是个人，其存在的意义是为了“粉丝”群体而存在的。如勒庞所言：“聚集成群的‘乌合之众’，即会形成一个心理群体”。“粉丝”们为了共同的偶像，集结在一起，形成一个情感共同体。他们依靠偶像的存在过活，他们的情感和判断被高度同质化。偶像的快乐与悲伤会牵动粉丝的神经，甚至还会为他们心目中的“神”作出不可理喻的行为来。这很容易让他们在探究事实的路上失去理智。

　　“粉丝狂欢”除了自我需求的宣泄之外，还有媒介环境的推动。新媒体时代，精英文化旁落，为了迎合大众对低俗等信息的需求，媒体也逐渐趋向于报道娱乐性、趣味性更浓的软新闻，信息的泛娱乐化，慢慢人的精神，消耗理性思维能力，人们开始信任媒介构建的娱乐环境，更加肆无忌惮地在这个新环境中举行“粉丝狂欢仪式”。简单来说，粉丝现象就是媒介构建的娱乐环境下的粉丝狂欢。

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