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　　近年来，无论是在国内学术界还是在西方学术界，中西文化交流史，尤其是16~18世纪中西文化交流史都成为研究者关注的一个热点……

　　近年来，无论是在国内学术界还是在西方学术界，中西文化交流史，尤其是16~18世纪中西文化交流史都成为研究者关注的一个热点。随着中国经济与社会的快速发展和在社会转型中中国文化的重建，以及全球化的迅速发展所造成的西方文化与中国文化的碰撞与互动文娱行业，都使得人们必须重新思考19世纪以来所留给我们的东方与西方、现代与传统的二元对峙的文化解释模式，因为这里才是世界近代的起点，这里蕴藏着全球化所带来的文化冲突与互动的全部秘密。

　　今年年初，在出版界也悄然掀起了一股中西方文化交流研究的出版热，无论是经典图书的再版、修订，还是新锐学者的最新研究成果，在经济、文化全球化的趋势下，中西文化交流的历史与研究已经渐渐走出学院的象牙塔，进入公众关注的文化视野。

　　明末清初天主教传教士的媒介是中国与西方的文化交流历史上的第一次，具有重要的历史意义。以利玛窦为代表的传教士们在进行天主教传播的同时，也把欧洲的教文化以及许多科学技术与文化艺术传到了中国，它们包括天文学、历史学、地理学、数学、物理学、机械工程学娱乐开局怼哭小鲜肉、军器制造学、生物学、医学、建筑学、语文学以及音乐与美术等娱乐开局怼哭小鲜肉。随着世界资本主义的发展，各国之间的联系日益密切，到清代时以欧洲传教士为主要媒介的中西文化传播得到进一步发展，而且在中国和欧洲都引起了巨大的反响，这构成了清代前期中西文化交流的主线。

　　在湖北人民出版社出版的《何兆武文集》《中西文化交流史论》一书中，著名历史学家、清华大学教授何兆武先生梳理了明清以来中西文化交流的史料，从中西文化交流的代表人物西方传教士和明清学者入手，详细论述了他们在中西文化交流和中华文明步入近代化过程中所起的作用，廓清了利玛窦、汤若望、南怀仁等西方传教士传授西学的真实目的。作者从上个世纪40年代在西南联大读书开始收集相关史料，陆陆续续，近半个世纪才写成了本书所汇各篇论述。全书文字简洁流畅，可读性强；持论客观公正，获得了著名的历史学家向达、侯外庐以及英国学者李约瑟等大师的帮助和首肯。

　　对于这一历史阶段的中西文化交流的评价，何兆武的观点显得独树一帜：“明末清初这个时期是人类文明史的一个大转折的时期，中国如果能把握好那个时机，如果那个时候能够迎接好人类的文明从传统转入到近代化的道路上的话，那么中国也能领先进入近代化。其实，西方近代是从反天主教开始的，就是马丁路德的宗教改革，他们反对天主教，才有近代科学，没有近代科学和近代思想就不可能有近代化。天主教在西方是反对当时的宗教改革的，所以他们的世界观是固守中世纪封建经院哲学的。他们传入中国的是这一套思想方法，没有把近代的思想和近代的科学传入中国，使中国失去了一个重要的机会。我觉得不应该把天主教的传教士评价得过高。当然他们也传来了一些新东西，不过那些东西跟近代化没有实质的关系。这一点是我跟今天几乎所有研究这方面的人的观点不同的地方。”

　　何兆武认为，任何历史评价应首先定位在一个一定的坐标上，而具体到近代早期的中西文化交流的问题，这个坐标就只能是近代化。“当然，我们对利玛窦他们有些还是要肯定的，他们毕竟给中国带来一些知识，而且也把中国的一些文化、技术传给了国外，不过这些跟中国的近代化搭不上边，我觉得当时中国最重要的问题还是怎么进入近代化。近代化说得简单一点，就是科学和，其实科学和是相辅相成的，如果没有一个的条件科学就进步不了，反过来，科学进步也就促进了的发展，所以这个问题是中国当时最根本也是最迫切的问题。可是对这个问题天主教的传教士们不可能有什么帮助。”

　　“我这本书是一本最不合时宜的书。”何兆武笑言，“我们在改革开放以前，这方面的研究有简单化的趋向，凡是跟洋人有关的，都是帝国主义的侵略。当时有一种见解，说这些宗教都是帝国主义的侵略，其实这一点也不符合马列主义的基本论断。帝国主义的形成，按照列宁的经典定义，帝国主义是从1870年开始的，那个时候还没有帝国主义呢。帝国主义是资本主义的垂死的没落的阶段，可那时候是资本主义刚刚新生的阶段。但是现在的一些研究又有可能走向另一个极端。我认为历史研究不能简单化，还是要实事求是。”

　　如果说《中西文化交流史论》是对明清之际这一中西文化交流史上一个重要片段的再现与研究，那么当我们审视中西文化交流这一条源远流长的长河时，苏州大学教授沈福伟先生的《中西文化交流史》便为我们展开了一幅壮丽的历史长卷。

　　这本书是曾为“中国文化史丛书”之一的《中西文化交流史》的最新修订版娱乐开局怼哭小鲜肉。书中大量利用了中外考古实物及中外文献资料，辅以从国内外收集的珍贵图片和精心绘制的线路图，自中西交通的曙光时代新石器时始，按照时间顺序，从广义文化的角度对新石器时代到目前的中西文化由初步接触到互相交融冲撞的历史作了全面而又颇有深度的系统介绍。

　　谈到1985年在上海首届中国文化国际学术讨论会的中外学者中引起了强烈反响的初版书《中西文化交流史》文娱行业，沈福伟说：“这本书对于刚刚步上改革开放的中国读书界，曾起过拓荒与止渴的作用，但它的缺点也是明显的。就全球范围而论，书中摒弃了东北亚和东南亚这两个与中国传统文化关系十分密切的地块，只顾及了中国与亚洲西部、非洲、欧洲的文化关系，这是第一点。其次，在中西文化交流这个主题中，美洲还处于遗世独立的地位，这也与历史不符。第三，中西文化之间最近也是最重要的交流，不在秦汉盛唐，不在明清之际，而是在工业的浪潮直击中国沿海大门之后，是在中国受到西洋人用西洋船炮轰击、直逼京师之后才启动，这次轰击使中国最终归入到了世界经济与国际法律体系之中，屈辱地纳入了国际大家庭之中。这一过程在中国如何表述娱乐开局怼哭小鲜肉，由于一些历史原因，在初版中却被阙而不论，容易产生全书突然遭到肢解，以致将答案留给读者的困惑。”

　　从初版面世到现在的20多年里，中国跟着时代突飞猛进，许多领域、许多问题都已有了新的进展，当年的禁区已经开放，当年的疑点已经明朗，研究成果日新月异，无论在教学还是研究领域，知识都在更新，亟待修补。

　　《中西文化交流史》最新修订版有了16万字以上的增补与改写，除了对初版缺失的19世纪以来中西文化交流的丰富内容作了介绍和分析外，作者本着多作研究不随便选择结论的精神作了探索与改进。因此书中也会出现作者自己推倒了以前的说法另立一说的地方。沈福伟举例说，比如关于中国译名的起源，其实是个音读问题，他以前主张是因一种大众化的丝织品“绮”，而不是起于对秦王朝的称呼，20世纪90年代以后，他已放弃此说，而主张这个“绮”应该是姬周的“姬”。这个中国的译名，在他是经历了由“绮”到“姬”的历程而最后不惑的，因为他始终怀疑它是后起的秦王朝的音译文娱行业。在书中，读者可以找到此说的一些依据，它们并非没有史实可以连缀。

　　沈福伟不无遗憾地说：“中西文化交流的一个方面是，在一个历史阶段，不仅要写出中国人如何看待世界，也要提到世界如何看待中国，在这方面，本书仍然存在着不足之处。”近日，广西师范大学出版社出版的《世界是一座桥中西文化的交流与建构》也许正好弥补了这方面的不足。

　　作者厦门大学闽江学者特聘教授周宁在这本书的序言中写道：“布罗岱尔提出：现代世界是一个由不同国家民族不同力量在不同领域的相互创造生成的系统，离开了这个系统，任何所谓普遍有效的假设，诸如理性或进步、自由，都不足以成为历史的尺度文娱行业。本文试图在宏观历史视野中探讨中国在世界文明史上的文化影响。中国文化对世界文明的贡献，主要表现在华夏文化圈与西方文化圈内，贯穿着整部世界文明史。”

　　周宁把中国文化对西方现代化的影响，分为从器物到制度到思想的3个阶段，“首先是中国的科技发明促成了文艺复兴与地理大发现，然后是启蒙思想家塑造的中国开明君主制度与孔夫子哲学的典范影响到西方政教改革与。最后，中国形象又成为西方文化超越现代性的现代主义美学的灵感与左翼文化批判的武器。世界文明是个由不同国家民族、不同力量在不同领域的相互创造生成的相互依存的系统，现代化既不是西方独自的发明创造也不可能为西方所独享。”

　　事实上，中国形象进入西方将近7个世纪，在现代化历程的不同阶段以不同方式参与构筑了西方的现代文明观念。周宁说：“它一方面证明世界现代化是一个多元发展、相互作用的系统进程，不仅西方塑造了中国的现代化运动，中国形象也作为文化他者参与塑造西方现代文化。另一方面，它也说明中国的文化形象蕴藏着巨大的软国力，其知识体系、意识形态、社会制度显示出的优势，具有广泛深刻的影响力，而且在世界现代化历史上已经形成了一种传统。我们以世界的现代化为立足点，重整世界文明史中的中国文化遗产与活力，尤其强调的是中华文化对世界现代文明的贡献，包括它对西方现代化与东亚现代化的影响，为我们今天创建国家文化形象提供资源与信念基础。”

　　何兆武回忆道，当初自己在中国科学院历史研究所研究明清之际的中西文化交流史的时候，很少有人关注这方面的研究。现在中西文化交流的研究很热，跟全球化的趋势是不无关系的。他说：“全球化是不可避免的趋势，因为人类的接触越来越密切，这个趋势大概是不可抗拒的。现在的交流肯定不能停留在以前的那个水平了，我们也要赶上甚至超过世界的最先进的水平。”

　　“我们在全球化背景下提倡创建国家文化形象，不仅要认清当今局势，思考发展策略，还应该清理历史遗产并发扬这份伟大遗产，在现代化历史中找回我们一度失落的文化信心，在全球化大趋势中使往昔的光荣、现在的梦想变成未来的事实。中国曾经创建了华夏文化，这种文化为东亚国家的现代化准备了必要的文化基础或底蕴，这是中国文化传统的活力所在，华夏文化圈的复兴从边缘向中心，中国的现代化将开辟不同于西方的另类现代化文化模式，这是中国文化的创造力的体现。”周宁对中华文明的未来充满信心，“中国文化从未停止过它对世界文明的贡献，在公元第三个一千年到来的时候，中国文化将以现代化的方式贡献世界文明。”

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