饭圈文化的积极意义新闻娱乐化倾向泛文化是什么意思

　　综上所述，不管是身份性的主体认识建构仍是功用性的主体认识建构，饭圈文明因其共同的圈层特性和媒体手艺前提所带来的极新的文明征象消息文娱化偏向，都可以阐明当下青年的主体认识傍边包含着人文肉体的特性，这类特性意味着今世青年的肉体代价是能够经由过程自我认知与自我认同的完成获得建构与指导的……

　　综上所述，不管是身份性的主体认识建构仍是功用性的主体认识建构，饭圈文明因其共同的圈层特性和媒体手艺前提所带来的极新的文明征象消息文娱化偏向，都可以阐明当下青年的主体认识傍边包含着人文肉体的特性，这类特性意味着今世青年的肉体代价是能够经由过程自我认知与自我认同的完成获得建构与指导的。除偶像崇敬以外，怎样找到更好的方法去指导与塑造青年主动正面的肉体开展标的目的，是我们将来的人文主义研讨学者该当存眷的成绩。

　　在追逐偶像的过程当中，粉丝的感情需求获得了满意，也借由圈层完成了一种布满了自我认同的身份性主体建构。但是，这类身份性的主体认识建构固然安身于感情需求，但是在圈层的不竭细化傍边，挑选的区分被不竭强化，挑选的屡次与多重都使得粉丝的个别肉体差别被不竭地表现出来，在不竭的挑选所组成的逾越与交融傍边，粉丝的主体认识被不竭增强，他们不再是没有主意的乌合之众，而是有能够天生共同肉体力气的不竭被自我建构着的主体。

　　更进一步的，因为媒体手艺的开展阅历了从群体化到个别化再进一步走向群体化的历程，在“地区化自媒体”傍边，完成了身份性主体建构的粉丝。关于差别地区的自立挑选意味着他关于本身才能与功用性代价的自我认知。当其按照这类功用性根底之上的挑选将曾经个别化的肉体产物输出融入到一种群体化的肉体代价的产出和建构傍边的时分，看似粉丝的个人认识被大幅度增强了，实践这类个人认识成立在特定地区肉体代价的产出方法的根底之上。

　　恰是由于当下青年的肉体内在的生长语境是一种经由过程编码法式让他们感知不到实在的理想，他们从小置身于此中的文明标记就是与糊口的本来的模样截然不同的由话语塑造而成的天下，他们所晓得的天下是这个天下许可他们晓得的模样，而并不是这个天下原来的模样，因而当他们在生长历程傍边终究没法制止地得以窥见这个天下的实在自己的时分，他们的看法与认知就会由于等待视野的失而发作团结。

　　在饭圈文明傍边，粉丝去崇敬偶像，恰是关于理想糊口傍边没法获得满意的间接肉体需求的一个抵偿机制，这差别于马斯洛金字塔需求构型傍边的审美需求的一般态指向，而是一个后当代语境下“实体”代价团结与缺失的结果。偶像作为一个幻想形态下的“他者”，“只要在我本身曾经被团结的状况下，我才可以与他者停止交换，我本身是向他（大概它）敞开的消息文娱化偏向，但我却被‘压制’着，换言之，我（处于某种蒙昧——惨痛的形态当中），我不克不及与本人交换；他者来源于自我团结的去中间化的他者地位。”

　　饭圈文明因其共同的圈层特性和媒体手艺前提所带来的极新的文明征象，阐明当下青年的主体认识傍边包含着人文肉体的特性，意味着今世青年的肉体代价能够经由过程自我认知与自我认同的完成获得建构与指导。

　　齐泽克以为：“主体将意味性的宇宙作为某种替换情势（substitute-formation）投射到理想中去，用它来抵偿我们逝去的那先于意味的，间接意义上的理想。”

　　当粉丝在“地区化自媒体”傍边的肉体产物被全部地区个人所必定的时分，他们更激烈地意想到本人是有效的。这类被必定所带来的成绩感泛文明是甚么意义，实践上也是完成了一种自我认同的功用性的主体建构。因而，关于自媒体地区的自在挑选傍边消息文娱化偏向，包容了粉丝关于本人才能的判定，也是关于本身可以为偶像带来的功用性代价的一种预估，当这类代价可以在群体化傍边获得认证时，粉丝不再是群体傍边的顺从者，而是自我代价的必定者，是曾经天生了肉体力气的不竭被自我建构着的主体消息文娱化偏向消息文娱化偏向。

　　从字面意义上看，“饭圈”是一个非常浅显化的汇合性观点，就是由“饭”构成的“圈”。“饭”滥觞于英文单词“Fans”，是一个关于特别范例化的人的限制指称，指的是关于某一人物、某一事物，以至某一文明、某一征象的狂酷爱好者；而“圈”是一个群体化的、包含着很强的鸿沟意味的指称，是关于“饭”这一类的人的身份归属圈层的认定。当用“圈”去对“饭”的某种属性停止区隔与限制的时分，一种群体化的主体身份建构实践上正在发作。而自媒体的普遍使用是饭圈文明傍边粉丝主体认识得以建构并发生变化的枢纽环节，能够说自媒体阶段是饭圈文明的主体认识和人文认识最明显的阶段之一：“人文主义的中间主题是人的潜伏才能和缔造才能。”

　　此时泛文明是甚么意义泛文明是甚么意义，他们本身存在的意义被恍惚，主体认识没有法子获得完好的建构，感情与心思层面的肉体愿望就会从偶像如许的“他者”身上去求得设想性的满意，即“‘他者’在此仅仅由于我没有可以完整同等于我本人，我还存在着无认识。我因而不克不及间接触及我本身存在的真谛。正因云云，我才在他者中寻觅，迫使我与他们‘交换’，从而期望可以从他们那边得到关于我本人的真谛，关于我本人的愿望，由此关于所谓陈词滥调的‘差别文明间的交换’来讲也是云云。”可是，这类主体认识的建构仍然表现出来一种壮大的人文肉体的力气，这个力气体如今自立挑选之上：“六百年来人文主义传统所代表的工具：回绝承受决议论或简化论的关于人的概念，对峙以为人固然其实不享有完整的自在，但在某种水平上仍把握着挑选的自在。”

　　多条理多样态的主体圈层傍边，条理表里的逾越与交融表现着青年人自立挑选的自在，这类自在安身于一种以感情为中心的自我认知根底，对偶像的极度狂热与敬慕实践上是将本人的感情需求的一种设想性满意的投入举动，换句话说，偶像作为一种拉康意义上的“镜像”傍边的他者，是一个被美化了的完好主体，使青年在其身上看到了本身主体肉体的一种幻想形态，使他们在理想糊口傍边没法完成的肉体需求，化作一种关于偶像的感情需求。

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