娱乐公司是做什么的文化权力的概念养老院娱乐活动方案

　　饭圈文化因其独特的圈层特点和媒体技术条件所带来的崭新的文化现象，说明当下青年的主体意识当中蕴含着人文精神的特征，意味着当代青年的精神价值可以通过自我认知与自我认同的实现得到建构与引导……

　　饭圈文化因其独特的圈层特点和媒体技术条件所带来的崭新的文化现象，说明当下青年的主体意识当中蕴含着人文精神的特征，意味着当代青年的精神价值可以通过自我认知与自我认同的实现得到建构与引导。

　　从字面意义上看，“饭圈”是一个十分通俗化的集合性概念，就是由“饭”组成的“圈”。“饭”来源于英文单词“Fans”，是一个对于特殊类型化的人的限定指称，指的是对于某一人物、某一事物，甚至某一文化、某一现象的狂热爱好者；而“圈”是一个群体化的、蕴含着很强的边界意味的指称，是对于“饭”这一类的人的身份归属圈层的认定。当用“圈”去对“饭”的某种属性进行区隔与限定的时候，一种群体化的主体身份建构实际上正在发生。而自媒体的广泛应用是饭圈文化当中粉丝主体意识得以建构并产生变革的关键环节养老院娱乐活动方案，可以说自媒体阶段是饭圈文化的主体意识和人文意识最显著的阶段之一：“人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。”

　　齐泽克认为：“主体将象征性的宇宙作为某种替代形式（substitute-formation）投射到现实中去，用它来补偿我们逝去的那先于象征的，直接意义上的现实。”

　　在饭圈文化当中娱乐公司是做什么的，粉丝去崇拜偶像，正是对于现实生活当中无法得到满足的直接精神需要的一个补偿机制文化权力的概念，这不同于马斯洛金字塔需求构型当中的审美需要的正常态指向，而是一个后现代语境下“实体”价值与缺失的后果。偶像作为一个理想状态下的“他者”，“只有在我自身已经被的情况下文化权力的概念，我才能够与他者进行交流，我自身是向他（或者它）敞开的，但我却被‘压抑’着，换言之，我（处于某种无知——凄惨的状态之中），我不能与自己交流；他者起源于自我的去中心化的他者位置。”

　　正是因为当下青年的精神内涵的成长语境是一种通过编码程序让他们感知不到真实的现实，他们从小置身于其中的文化符号就是与生活的原本的样子大相径庭的由话语塑造而成的世界，他们所知道的世界是这个世界允许他们知道的样子养老院娱乐活动方案，而并非这个世界本来的样子娱乐公司是做什么的，因此当他们在成长过程当中终于无法避免地得以窥见这个世界的真实本身的时候，他们的观念与认知就会因为期待视野的落空而发生。

　　此时，他们自身存在的意义被模糊，主体意识没有办法得到完整的建构，情感与心理层面的精神就会从偶像这样的“他者”身上去求得想象性的满足，即“‘他者’在此仅仅因为我没有能够完全等同于我自己养老院娱乐活动方案，我还存在着无意识。我因此不能直接触及我自身存在的真理。正因如此，我才在他者中寻找娱乐公司是做什么的，迫使我与他们‘交流’，从而希望能够从他们那里获得关于我自己的真理，关于我自己的，由此对于所谓老生常谈的‘不同文化间的交流’来说也是如此。”但是，这种主体意识的建构依然体现出来一种强大的人文精神的力量，这个力量体现在自主选择之上：“六百年来人文主义传统所代表的东西：拒绝接受决定论或简化论的关于人的观点，坚持认为人虽然并不享有完全的自由，但在某种程度上仍掌握着选择的自由。”

　　多层次多样态的主体圈层当中，层次内外的跨越与融合体现着青年人自主选择的自由，这种自由立足于一种以情感为核心的自我认知基础，对偶像的极端狂热与仰慕实际上是将自己的情感需要的一种想象性满足的投入行为，换句话说，偶像作为一种拉康意义上的“镜像”当中的他者，是一个被美化了的完整主体，使青年在其身上看到了自身主体精神的一种理想状态，使他们在现实生活当中无法实现的精神需要养老院娱乐活动方案，化作一种对于偶像的情感需要。

　　在追逐偶像的过程中，粉丝的情感需要得到了满足，也借由圈层完成了一种充满了自我认同的身份性主体建构。然而，这种身份性的主体意识建构虽然立足于情感需要，可是在圈层的不断细化当中，选择的区别被不断强化，选择的多次与多重都使得粉丝的个体精神差异被不断地体现出来，在不断的选择所构成的跨越与融合当中，粉丝的主体意识被不断加强，他们不再是没有主见的乌合之众，而是有可能生成独特精神力量的不断被自我建构着的主体。

　　更进一步的，由于媒体技术的发展经历了从群体化到个体化再进一步走向群体化的过程，在“区域化自媒体”当中，完成了身份性主体建构的粉丝。对于不同区域的自主选择意味着他对于自身能力与功能性价值的自我认知。当其根据这种功能性基础之上的选择将已经个体化的精神产品输出融入到一种群体化的精神价值的产出和建构当中的时候，看似粉丝的集体意识被大幅度加强了，实际这种集体意识建立在特定区域精神价值的产出方式的基础之上。

　　当粉丝在“区域化自媒体”当中的精神产品被整个区域集体所肯定的时候，他们更强烈地意识到自己是有用的。这种被肯定所带来的成就感，实际上也是完成了一种自我认同的功能性的主体建构。因此，对于自媒体区域的自由选择当中，容纳了粉丝对于自己能力的判断，也是对于自身能够为偶像带来的功能性价值的一种预估，当这种价值能够在群体化当中得到认证时，粉丝不再是群体当中的盲从者娱乐公司是做什么的，而是自我价值的肯定者，是已经生成了精神力量的不断被自我建构着的主体。

　　综上所述，无论是身份性的主体意识建构还是功能性的主体意识建构，饭圈文化因其独特的圈层特点和媒体技术条件所带来的崭新的文化现象，都能够说明当下青年的主体意识当中蕴含着人文精神的特征，这种特征意味着当代青年的精神价值是可以通过自我认知与自我认同的实现得到建构与引导的。除了偶像崇拜之外，如何找到更好的方式去引导与塑造青年积极正面的精神发展方向，是我们未来的人文主义研究学者应该关注的问题。

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