文化是什么四句话文化协会名称大全文学性是什么意思

　　关于心中某种“代价”和“次序”的对峙，在浊世中特别口角清楚起来……

　　关于心中某种“代价”和“次序”的对峙，在浊世中特别口角清楚起来。明天我们瞥见的巴黎雍容斑斓一如以往，是由于，霸占巴黎的德国批示官在接到希特勒“撤离前完全毁掉巴黎”的号令时，决议方命不从，以本人的性命为价格保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身旁轰然炸开时，默坐院落中，持续念书，思考工具文明和教诲的成绩。二者结果大概差别，抵御的姿势分歧，对“代价”和“次序”有所对峙。抵御的力气所源，就是文明。

　　你说，缔造力舒张，小我私家能量束缚，而社会却为何不走向土崩瓦解？为何反而走向“故意义的拼图”？也就是说，一个多元不合的社会，依靠甚么来凝集？

　　而假如当局的机械里底子就没有“文明”这个齿轮，大概有了以“文明”为名的齿轮，却又只是个不动弹的粉饰零件，那末对立或化解这个权要个人主义就连出发点都没有。要束缚空间吗？要让艺术进入都会文明吗？要修正办理条例吗？由谁倡议？由谁鞭策？

　　15岁那年，我们从台湾中部苗栗的乡村搬到高雄海边的渔村。第一次进入渔村，骇怪极了：怎样跟乡村那末纷歧样？

　　文明建立看成升官本钱，文明设备看做水泥施作，人的感情，就埋在那水泥之下了。没错，自觉建立，不如没有建立。

　　20世纪初，韦伯已经用基督教文明里的代价观来注释为何很多基督教国度开展出本钱主义的经济繁华。以韦伯的实际为根底，哈瑞森、福山、亨廷顿、普特南、英格哈特等等研讨当代化的学者都不竭提出论证，以为文明在形塑一个社会的政治和经济举动上，是一个枢纽元素。

　　对的，我确其实说，假如你觉得文明不外是唱歌舞蹈、建几个音乐厅硬件，假如你觉得文明只发作在音乐厅和博物馆里，假如你觉得文明只是艺术家文学家少数精英的工作，对不起，你错得可真离谱。文明，在大街大街里，在市场广场上，在孩子们的课堂里，在报社的编纂台上，在差人的机密档案夹里，在都会的任何大众空间里，在我们全部呼吸、事情、睡觉、玩耍、考虑的糊口情况中，我们的糊口内容和糊口品格被文明政策所决议。关于这么主要的一件国度大计，政治人物却置若罔闻，无宁是件奇异的事。

　　艺术，或文学，最奇异的处所就是，它一方面凸起小我私家和群体之差别──任何艺术表达都是小我私家缔造力的舒张和小我私家能量的开释，另外一方面它却又把伶仃的小我私家分离成群体。

　　它使零星、疏离的各个小撮集体找到保持而转型成肉体相通、忧戚与共的社群。“四郎”把原来封闭伶仃的经历酿成配合的经历，塑成大众的影象，从而增长了互相的了解，凝集了社会的文明认同。鹤发苍苍的老兵，如有所感的中年后代，本来不属于这段汗青的外人，在经历过“四郎”以后，曾经酿成一个具有共怜悯感而相互谅解的社会。

　　纷歧样的后背，有缘故原由。渔人糊口在动乱的大海上，性命的风险很高，未知数许多。特别在长达38年的“戒严”时期里，以国度宁静为来由，台湾当局以至不答应渔民具有根本确当代海上通信装备，怕渔民“通匪”；因而风暴一来，救济的才能很低。夜里摸黑上船“讨海”的年青父亲，其实不晓得本人黄昏能否必然会返来瞥见家里还在暖和被子里的幼儿。所谓“科学”，不外是在迫不得已中面临茫茫天下的一种自救方法，为没法了解的宇宙寻觅一个能慰藉本人的一套暗码检索。

　　小时分我住在台湾乡村，当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，母亲会将枣子收下，然后必然在那竹篮里放回一点工具，几颗芒果、一把蔬菜。家里甚么都没偶然，她必然将篮子填满白米，让邻家孩子带回。问她为何，她说，“不克不及让送礼的人白手走开。”

　　开展思想把持，在许多当局机械里，曾经不是一个齿轮，而成了引擎，全部都会成为发电厂，轰轰作响，只不知奔向那里。1949年，毛泽东站在天安门上远望北都城，看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁，说，这个城，该当酿成产业城！变把戏一样，一万四千根烟囱就插进了安好斑斓的古都。为了2008年的奥运，以开展为中心机维、单向逻辑的奥运，开展变更了当局机械中一切的轮子，为一个单一目的全速运转，全部当局机械成为一种单一功用的推土机。文明所赖以保存的代价：汗青感情、配合影象、百姓到场、都会美学，和文明所赖以绵亘的手腕：人文的详尽、哲学的沉思、文化天下人与人之间不克不及或缺的委婉和关心，全都像隆隆割草机斩断卷起的草根，尘飞烟灭。

　　然后我发明，堕泪的不但他。斜进来前一两排一名鹤发白叟也在拭泪，隔座陪同的中年儿子递过纸巾后，将一只手环绕着白叟衰弱的肩膀。

　　文明实在体如今一小我私家怎样看待别人、看待本人、怎样看待本人所处的天然情况。在一个文明丰富深厚的社会里，人明白尊敬本人——他不轻易，由于不轻易以是有档次；人明白尊敬他人——他不蛮横，由于不蛮横以是有品德；人明白尊敬天然——他不打劫，由于不打劫以是有永续的智能。

　　到了12月尾，工作变得火急了，由于预算必需完成“三读”经由过程，1月份开端的政务才气施行。怒吼了四个月的议会为了要表示“戮力为公”，很戏剧化地老是拖到12月的最初一两天再以“彻夜不寐”的方法检查预算，从下战书两点开端连审24小时或48小时。在这个过程当中，52个议员能够分批轮番上阵，归去小睡一场大概吃个酒菜再返来，每一个局处的首主座员却得跬步不离地今夜死守。

　　是由于文明能够兴旺开展也能够凝滞平息，人的自发的程度和勤奋的水平，关于文明的开展的确会形成差别，以是我们才会去夸大文明何等主要，可是，文明“凝滞平息”有甚么欠好呢？为何必然要“兴旺开展”的文明呢？文明终究给我们带来甚么样的差别？也就是说，文明终究是真的主要，大概它实在只是政治人物的美容术语，文明人的两相情愿？假如我们能够相称分明地说出科学、经济、医学、科技为何主要，我们能否也能用一样洁净爽利、逻辑明朗的言语说出，文明为何主要？

　　文明政策是一套智慧的法子去理论一个社会的文明愿景，可是，文明愿景怎样来？你说奇迹保留主要，我说开辟至上。你说少数族群、低支出群众的文明权必需遭到正视，我说中产阶层大大都人的长处第一。你说国际水准的歌剧该当大批引入，我说外乡的式微传统艺术才是我们最该费钱的处所。你说前卫艺术值得撑持，我说前卫艺术是哄人的，小学艺术教诲才是重点。

　　开车上班的路上，我们扭开收音机，听一支正盛行的歌曲。盛行音乐，是文明财产。音乐多是剽窃或是原创，品格精美或是精致，智能财富权能否被尊敬，创作者能否有经济保证和社会职位，音乐产物是出超仍是入超，都和文明政策有关。

　　以是成绩在那里呢？仍是在于群众本人吧。当全部社会都将文明忽视地了解为茶余饭后的唱歌舞蹈，矮化为少数精英的个体需求时，政治人物也就天经地义地鄙视文明。文明，当群众本人涣散的时分，它就酿成强者的独唱批示棒，政客的宦途垫脚石。

　　第三个层面，大概最主要、最根本的一个层面：文明愿景的构成，必需来自群众的社会和政治到场。只要到场，能够凝集社区认识，能够发生文明认同，最较着的例子莫过于21世纪初现在的香港。150年来，香港都是一个过渡的处所，人们来这里打拼、挣钱，可是既不支出真情，也不投入负担。欢欣和悲戚，婚礼和祖坟，系在东方的原乡。后代的将来，拜托给西方的他乡。香港，是途经，不是负担的处所。

　　我记得，在市长亲身立持的闭门集会上，我已经怎样与差人局长概念对峙，以为差人荷枪实弹拘捕在酒吧里舞蹈的青少年而且允许电视开麦拉随行随拍，是违背人权的文明当局作为。我记得，在私自和公然的场所，我和劳工局长是怎样高声阻挡市长的消弭娼妓政策。“我不会留在一个品德守旧的、只为中产阶层代价效劳确当局里头仕进。”我对市长说。

　　使互不相关的生疏人成为“同胞”，使“同胞”相互搀扶，互相负担，政治强权是做不到的。文明，才是百姓社会的根底。

　　英格哈特所掌管的“天下代价观查询拜访”，阐明了文明对经济开展和政治轨制的影响：文明代价观上愈正视小我私家自立和多元开放的地域，经济力愈壮大；愈夸大个人认识、国度或宗族权利的地域，愈是贫困。文明代价观影响人们的经济举动。也就是说，是的，文明很主要，由于它决议了一个社会怎样面临当代化的应战──与自在市场可否接轨、环球化的合作可否顺应、当局管治的廉洁与否、百姓认识的成立有没有等等。有些文明很随便就过关，有些却持久陷在传统汗青的限制泥沼中，能干自拔。

　　你必需把几十种“制止”的办理条例拿来，一条一条去“破解”，就是说，促使这一二十个部分停止修法，把每个办理条例中卡住演出和免费举动的每个环节拿掉，而每个条例的更动，都非同小可：从征询协商、提出草案，到草案经由过程，宣布施行，中心有没有休无止的辩说和协商历程。让几十个条例更动就得跟几十个部分去磨。权要个人主义是一切当局的通性，在差别国度里只要水平的差别而没有素质的差别：每个部分，只以本人的范畴为最终考虑范畴，部分与部分之间和谐、对话、协作，在当局的机械里，近乎是“不克不及够的使命”。（颠末三年的磨合，台北市在2003年经由过程新的条例，鼓舞陌头艺人的呈现。）

　　怎样能够不需求文明政策呢？假如没有，当局谁人不克不及被我们信赖的大机械里，就缺了为文明把关、为文明发声、对峙文明代价的齿轮。当文明愿景和政策被白纸黑字写进了当局的施政大纲的时分，当文明政策的施行会在推举中被选民和媒体拿出来用放大镜查验的时分，当文明部在当局构造里有必然职位的时分，文明所需求的“地皮”──包罗它的预算，它的自力的性情，它的不容进犯的自在，才开端有了保证。

　　政治人物能够喊一万次标语，要汉人尊敬弱势的少数民族，可是一万个标语比不上一支歌。我记得一场露天的原居民诗歌晚会，我们约请了一名长老，从东部山区部落出格北上来唱原居民的古曲。他开唱时，忽然雷电交集，大雨滂湃而落，雨水打在长老皱纹很深的脸上，他满身湿透、仰脸向天，闭着眼睛持续歌颂，没有乐器伴奏的原音，衰老而悠远，交错在哗哗雨声中。满满的人群在雨中站立，雨水重新发流下来，流进人们的眼睛，可是没有一小我私家拜别。

　　每项，都牵扯到部分与部分之间的磨合，每项，都需求一个宏大的整协力气去停止差别目的的折冲。当局的宏大机械里，假如没有一个“文明”的齿轮，并且是一个自力、刁悍的非粉饰感化的“文明”齿轮，文明就必定不克不及够影响到糊口里各个层面。

　　官员惧怕弹性，由于弹性会带来分外事情。官员躲避创意，由于创领悟带来分外风险。去掉弹性和创意，躲开分外的事情微风险，只需办理便利，那另有甚么比“制止”更简朴的办理办法呢？至于“制止”所发生的负面影响：对群众利用大众空间权益的褫夺，对都会氛围的压制，艺术家的丧失等等，不是任何一个部分需求思索的。这，就是权要个人主义的ABC。

　　加，是想法去兴利。英国当局划定彩票支出的28％必需用在文明上，很多博物馆就得以保存，年青创业的艺术家也获得补贴。瑞典立法严厉保证常识产权，作曲家因此可以用心创作；划定藏书楼中每本书的借出，书的作者都要获得必然百分比的报答，作家因此可以有威严地糊口。德国当局高额补助剧院的开支，使得低支出的百姓也买得起票、看得起戏，百姓的艺术教化因而得以提拔。纽约当局经由过程补助，让18岁以下的人能够低价看表演，因此培育了年青人的艺术涵养。伦敦采纳博物馆观光免门票步伐，浏览者的数字因此激增。

　　这些根底查询拜访做过以后，社会的文明体质才会像X光下的骨胳一样分明显现：资本获得太多的是些甚么，恒久遭到忽视的是些甚么，最有潜力开展的又是些甚么。汗青学家黄仁宇已经用缺少数字办理的才能来注释中国在明代当前落伍于西方的缘故原由。数字办理在文明的范畴里和任何其他范畴里一样枢纽。没有科学的根底查询拜访，所谓愿景的订定如同瞎子摸象，能够离社会的实在需求十分悠远。我在大陆的许多都会看到宏大雄伟的博物馆──那是群众的文明愿景吗？博物馆宏大而空阔，里头的文物少得不幸，里头的访客更少得苦楚。博物馆之宏大雄伟，与都会生齿不成比例，与本地住民的教诲水准和消耗才能，更不成比例。谁，用了群众的钱，去建了那样巨大而荒诞乖张的文明设备？在决议兴修之前，他做过量少科学的查询拜访、数据的收拾整顿？

　　一个汗青古镇，能够由旅游局主导，大事开辟，填土、造景、设缆车、建旅店、砌桥铺路开餐厅，而文明的质感和汗青的内在完全捐躯，不断到奇迹古镇完整“灭亡”为止。不留余地的方法，文明成为蒙昧无识的官员的祭品。

　　很少人会留意到，韩国长远的胜利，并非由于他们订定了几条的文明财产条例，而是另外一个更枢纽的工具。韩国旅游开展局的局长在承受《亚洲周刊》会见的时分，如许注释韩国征象：“文明财产有它的特别性，不克不及根据人们认定的政策标的目的去开展。韩国依托人的智能、创意和勤奋，在文明内容上增长新的身分。上世纪60年月韩国完成民主化的同时，也完成了产业化以后的文明财产化。民主化解除了对创作题材的限制，让文明人罢休去写作、拍摄，财产化也确保了文明本钱和人力，如许韩国的文明财产才气阔步开展。”

　　以是文明是根底百姓教诲，它奠基百姓的档次教化。文明是糊口，它决议我们眼睛所见、耳朵所听、手所触摸、心所思虑的团体情况的妍媸。文明是经济，它的财产所值──媒体、设想、修建、音乐、影戏、电子、告白、文学、体育、参观旅游……早就是先辈国度的经济项目大批。文明是交际、当政治协商触礁、军事动作不成的时分，文明是消弭敌意唯一的办法。特别关于弱势国度，文明可所以以柔克刚的戎行、温顺浸透的兵器。文明更是一个国度的心灵和大脑，它的思惟有何等深沉、它的想像力有何等生动文明协会称号大全、创意有何等绚烂旷达、它自我应战、自我逾越的诡计心有何等兴旺，完全决议一个国度的实在国力和它的将来。

　　就在如许的一个阴冷寒湿、焦灼不安，并且荒唐透顶的清晨3点钟，我忽然发明“龙应台局长”被唤上了质询台，为台北市的文明预算辩解。一个议员，刚从里面出去，仿佛喝了点酒，满酡颜统统的，高声说，“局长，你说吧，甚么叫做文明？”

　　以是文明，就是一种糊口方法，在特定的天文、汗青、经济、政治前提中构成。农人不吃牛肉，由于对他而言，牛不是六畜禽兽而是一个奇迹合股人。渔民在餐桌上禁绝孩子翻鱼，由于人在吃鱼神在看，他不克不及冒任何即便只是想像的伤害。

　　就东西的层面来讲，当局构造构造自己的健全与否就决议了一个都会的开展。东西不合错误时，如同横木入灶，炉火是冷的。比如说文学性是甚么意义，旅游参观是文明财产里十分主要的一环，可是，以台北为例，这个都会的参观是谁在鞭策？难以置信的，曾是交通部分属的一个参观科。交通局的专业人材对运输体系和工程办理大概精晓，可是对参观奇迹，和参观奇迹所必备的人文汗青的内在、情况气质的营建、国际行销的本领，能够完整内行。当参观这一项文明奇迹被放在“交通”这个齿轮中运转时，参观的人文面和国际性能够消逝而简化为交通运输的手艺操纵。（台北市当局厥后熟悉到这个缺点，2002年景立了参观委员会来兼顾营业。）

　　体育馆、音乐厅、大剧院、美术馆这些看得见的工程，近十年来成为亚洲都会相互合作的项目。上海的世博计划、北京的奥运方案、香港的西九龙正在停止；新加坡完成了滨海艺术中间紧接着谋划美术馆；台湾在计划盛行音乐中间。有修建魅力的大型文明设备成为21世纪都会以为最能为本人的身份博得职位的投资，而西方的艺术经纪，比如古根海姆，就来到亚洲四处兜销本人的连锁店招牌。

　　许多文明人听到“文明政策”这个词，会像猫一样弓起背、竖起毛，眼睛收回疑心的、戒备的蓝光：文明，最需求的不就是自在，绝对的自在吗？“政策”不恰是自在的头号杀手吗？

　　一样是祭鬼酬神，为何有的留在“科学”的条理，有的却从酬神的野台戏中提炼出巨大的戏剧，从土砌的寺院教堂中开展出精美的修建美学，从祭奠的典礼里观悟出跳舞和音乐的艺术，而祷告经文的念诵转化出隽永的文学、深入的哲学？

　　文明在政治中被边沿化，让我想到在台北市府为文明夺取预算的经历。每一年5月间，市府内部要开端编列下一年度的预算，一切的局处首长如坐针毡：经济不景气，市府税收削减，预算要淘汰。那末，该淘汰谁的呢？凹凸不服的人行道能否能够不修？白叟年金能否能够少发？差人的防弹衣配备能否能够不买？消防车能否坏了不补？病院能否能够削减护士？劳工赋闲布施能否停发？防洪堤防能否破了不修？

　　当局永久不克不及遗忘本人是土壤，只是让人踩的土壤，官方才是花朵。土是为了花而存在，本末不成颠倒。

　　有一露台北表演“四郎探母”，我出格带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我比如笼中鸟，有翅难展；我比如虎离山，受了孤独；我比如浅水龙，困在了沙岸……”白叟想必喜好。

　　由于大街、广场、公园，一切的大众空间都有“办理条例”，而一切的办理条例都制止如许的表演举动。为何制止？由于关于办理者而言，“便利办理”是唯一的逻辑，在这个单一逻辑下，陌头艺人对市场办理处而言，就是违法摊贩；对交通差人而言，就是交通障碍者；对公园处而言，就是毁坏公园情况者；对税捐处而言，用罐头收钱而不缴税，就是逃税者。

　　交通思想把持，谁人齿轮能够努力于全部都会的有限拓宽，拆掉一切狭小的胡同和老街，拔掉一切挡路的参天大树，把全部都会酿成通衢大道。由于，从交通的逻辑动身，它存在的目标就是纯真的交通运输流通。其他代价，比如都会的人文肌理，汗青的配合影象，社区的文明认同，邻里的大街情味等等，对不起，他不懂。21世纪全天下最怵目惊心的例子，当属北京。北京的陈腐胡同从公元两千年起，以一年六百条的速率被撤除，成百上千栋汗青修建被铲平，一切的马路都在拓宽中，没有任何人能阻挠推土机的缓慢进度，以至没有会商的余地。交通至上思想，像“酷斯拉”怪物一样横扫北京。

　　已经有一个出格难忘的场所，作为台北市首任文明局长的我被请求就地“简朴简要”地说出来，“文明是甚么？”

　　父亲16岁那年，在湖南衡山乡间，挑了两个空竹篓到市场去，筹办帮母亲买菜。路上遇见百姓党当局招兵，这16岁的少年放下竹篓就随着去了。尔后在战役的炮火声中展转流浪，在两岸的奋斗僵持中仓促过活，七十年光阴如江水漂月，平生未曾再会到那来不及作别的母亲。

　　文明？它是随意一小我私家劈面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的团体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是顺手把枝折断抛弃，仍是弯身而过？一只浑身是癣的漂泊狗走近他，他是怜惜地避开，仍是一脚踢已往？电梯门翻开，他是谦抑地让人，仍是蛮横地把他人挤开？一个瞽者和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与他人怎样擦身而过？他怎样垂头系上本人松了的鞋带？他怎样从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？

　　我也目击某些都会构成无数的专家委员会，但是委员会真实的功用，只是当局的橡皮钤记，为官员背书。在这些都会里，文明愿景常常只是手艺权要凭空杜撰自觉得是的想像图。官方的专家学者空自具有常识，但常识对当局决议计划不发作一点影响。常识界和当局之间由于没有深度的相同、辩说和对话，社会也是分裂的，共鸣不简单呈现。而当官员的想像蓝图是毛病的时分，他的“政绩”就是群众的劫难。

　　以鞭策参观文明为托言，兴修一个又一个国际机场，而本地能够没有任何文明资本吸收参观客。机场建好了，就酿成最好的放鹞子的广场。杂草很快地占有了机坪。

　　文明政策主要，是由于它不但需求当局在文明的范畴里必需做些甚么，它更标准了在文明的范畴里当局不克不及够做甚么。假如没有政策，没有法制，那末自在、文明所呼吸的自在，是没有保证的。

　　它使孤单的个报酬本人说不出的疾苦找到了名字和界说。少小离家老迈不回的老兵们从四郎的运气里认出了本人不成言喻的处境，认出了处境中的暴虐和荒唐，并且，四郎的言语——“千拜万拜，赎不外儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里没法拔出的自责和疾苦。文明洗了他的魂灵，疗了他的伤口。

　　从这一个条理上来谈，文明是一种出格的品格，它能够高度开展也能够严峻萎缩。有些社会构造合适文明的开展而有些构造会形成文明的窒碍。比年战役搏斗或是持久的专制虐政对文明所能够带来的损伤，汗青里有太多较着的例证。龚自珍所瞥见的19世纪上半叶的中国，就是一个由于集权掌握思惟到极致，团体百姓缔造力被侏儒化到了连响马都没有创意的境界。而即便在承平的日子里，差别社会构造里人们在文明艺术里浸透的水平也差别。在如许一个语境里，我们能够做代价的评选，以为某些文明丰硕多元，某些则凝滞而单调，某些文明布满生动的缔造力正走向顶峰，某些文明停止在一个静态程度大概正从富贵丰富走向一潭死水。我们也能够说，某一个汗青朝代是文明乱世而另外一个朝代是文明的荒野。

　　百大哥树挡在一条都会方案门路中心，是将老树连根拔起丢弃，仍是让门路为老树转弯？陌头艺人是增长了都会的魅力仍是带来大众次序的紊乱？在都会最庄重、最崇高、最大的广场上，可不成让小丑撒泼、幼儿奔驰？可不成让举动艺术家以赤身挖苦，让社会活动家以动作抗议？要答复这些应战的，是文明政策。

　　假如他在集会、课堂、电视屏幕的公范畴里大谈民仆人权和劳工权益，在本人家的私范畴里，他尊敬本人的老婆和孩子吗？他对家里的保母和工人以礼相待吗？

　　文明实在体如今一小我私家怎样看待别人、看待本人、怎样看待本人所处的天然情况。在一个文明丰富深厚的社会里，人明白尊敬本人——他不轻易，由于不轻易以是有档次；人明白尊敬他人——他不蛮横，由于不蛮横以是有品德；人明白尊敬天然——他不打劫，由于不打劫以是有永续的智能。

　　以是文明政策是甚么？它就是一套整合的机制，以文明为中心机维，以这个思想去查验当局这个机械，查验它自己的构造能否契合文明的开展所需，查验其他的齿轮能否共同文明的开展，查验机械运转的标的目的是否是一个文明所能承认的标的目的。

　　当局更能够以国度形象为标语，夺取国际出名修建师来设想各式百般的地标修建，大概迷惑国际美术馆来当地开美术馆连锁店，看起来大张旗鼓。可是，修建师竞相献技，耀武扬威纵情表达个兽性情，他的修建怎样尊敬当地人的汗青感情？怎样与这个都会的人文肌理调和共处？抱愧，那不是他思索的成绩。高价的修建，华美的美术馆，都是看得见的政绩，可是你问那主事者：你终究怎样让修建美学在外乡生根，怎样深化艺术教诲，怎样培育出未来的本国的艺术巨匠？方案拿出来！

　　在韩国文明产物堂堂进入环球市场，一片红火的时分，我发明注释文明政策的须要性不再那末艰难──你看，他们是由于有了配套的文明财产政策，才会那末胜利。很能够，其他当局会奋起直追：各行各色的文明嘉奖条例和财产拔擢方案会出笼。文明，被了解为“财产”，也即刻要被看成“产物”来被当局“刺激消费”，做“国际行销”。文明财产能够比大楼大厦的纯真硬件要前进一点，可是，把文明简化为“财产”和“产物”文学性是甚么意义，了解为“商品”──它的前程又怎样呢？

　　在专制体系体例里，任何政策能够都是假的，只要专制者的小我私家意志是真的。可是，我们在谈的是文化社会，大概说，我们在谈的是任何一个神驰文化的社会。在神驰文化的社会里，文明政策该当是文化的保卫者，文化指针的成立者。当国度首领指着古城命令它酿成产业中间的时分，他的文明部长该当高声说，对不起，按照本城《文明资产保留法》的划定，它不克不及够成为产业城。当交通部长主意城墙要拆的时分，文明部长能够尽力抵抗。当安局部门以国度宁静为由要禁某一本书大概差人单元以庇护“仁慈民俗”为名要取消一场展览大概一个市长要把汗青街区交给地产商开辟的时分，文明部长能够把厚厚的文明法例拿在手上，说，不克不及够。

　　悠远的10世纪，宋代汉人和辽国胡人在荒芜的疆场上比年交兵。杨四郎家人逐个壮烈阵亡，本人被仇敌俘虏，娶了聪明仁慈的铁镜公主，在异域苟活15年，昼夜怀念母亲。悲剧的飞腾就在四郎深夜潜回宋国看望老母的片晌。卡在“汉贼不两立”的政治奋斗之间，在恋爱和亲情没法分身之间，在小我私家处境和国度长处严峻抵触之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不外儿的罪来……”

　　胡兰成形貌他所熟习的乡间人。简朴的农家妇女或许坐在门坎上织毛线、捡豆子，穿戴家居的粗布裤，可是一见邻人来访，即便是极其熟习的邻居邻人，她也必先辈屋里去，将裙子换上，再出来和客人语言。穿裙或穿裤代表甚么标记因时期而变，可是以为“礼”是主要的──也就是一种对本人和对别人的尊敬文学性是甚么意义，却代代相传。农妇身上闪现的实际上是一种文明的秘闻。甚么叫秘闻呢，不外就是一种配合的代价观，由于祖辈父辈层层通报，由于家家户户潜移默化，一个不识字的人也天然而然熏陶此中，代价观在耳濡目染中于焉构成，就是文明。

　　愿景怎样界定牵扯到三个层面。起首需求科学的查询拜访研讨。任何一个文明政策的订定，起首要做一项“看不见的工程”，就是做根底查询拜访：文学、视觉艺术、影音艺术、演出艺术等等差别的范畴里，有几创作生齿、几浏览生齿；软件与硬件，供与求的干系怎样。在文明财产方面，出书、影戏、盛行音乐、告白设想、画廊、计较机游戏、参观旅游等等，产值的曲线怎样文学性是甚么意义，开展的趋向怎样。市民的文明消耗举动是甚么：几人一个月看几场戏、买几本书、听几回音乐会；甚么形状的音乐会有几人在浏览？几人盼望看《歌剧魅影》音乐剧，几人等待看《梁山伯与祝英台》？几文明设备赐顾帮衬到儿童的需求，几又效劳了社区中的高龄生齿？

　　人，关于本身“存在”处境自发的水平，和他出于这类自发而停止深思，而试图表达，在自发和表达之间所激起的缔造力和想像力的强弱，就形成文明和文明之间的差别。人的自发水平越高，深思的才能越强，表达的激动越大，缔造力和想像力的空间就越大。在这一个魂灵探究的历程里，思惟的内在和美学的档次逐步抽芽、探索、开展而成型。

　　在绝大大都的都会里，经济收缩时，第一个被刀砍的预算就是文明——由于，在常人的认知里，文明不外是余兴消遣，不外是有钱有闲之余的豪侈品。候选人不把它放在眼里，媒体不去追查，选民也轻松以对。

　　文明政策，就是一个机制把各种相互冲突以至相互抵消的力道爬梳分明，比较愿景和目的，画出一条明晰可循的路来。在一个开放社会里，它不是从上而下的监视、办理，更不是权利的干涉、操作或掌握，而是一套机制，有用地透过整合来缔造文明开展的最好前提与情况，也就是说，文明政策的目标在缔造文明开展的根底建立（infrastructure）。它绝对不是，并且不成所以，一套“最高指点准绳”，它只是一畦丰润的有机泥土，让群众的创意和想像力可以在泥土上着床，抽芽，绽放自在的万种嫩芽。

　　一个汗青古城，该当让每条深巷横渠都被温顺地保存下来，每栋老屋子老庙都被仔细肠修复，仍是该当被看成不该时宜的陈旧迂腐，前进的停滞，连根刨起？我们糊口的都会，需不需求温顺和仔细？而“陈旧迂腐”和“前进”又终究是甚么意义？我们寻求的愿景是甚么？这愿景的蓝图由谁来画？谁有资历来画？一张新舆图，过了一个月就不克不及再利用，由于一半的街道改了标的目的、别的一半不见了──这是否是一个都会的幸运所系？

　　中年的后代们相互不识，可是在目光打仗的时分，缄默中似乎曾经交流了一组暗码。曲直终人散的时分，人们正要散走四方，可是在谁人当下，在那一个空间，这些互不了解的人是一个温情眽眽、干系严密的群体。

　　但是，建一栋艺术中间和建一座污水处置厂或是一个百货大楼究竟结果是纷歧样的。任何一件文明工程的后背都牵动着一个都会魂灵深处的工具——它的汗青感情、文明认同，和群众对将来的配合胡想，愿景。任何国际出名、高价崇高的硬件修建也没法代替静水流深的人材培养和百姓美育的主要性和火急性。可是，当我们把资本全付给了外表的夸大，我们还剩下甚么给那深层的，实在的，民族所真正需求的文明建立呢？

　　它使伶仃的小我私家，翻开深锁本人的门，走进来，找到同类。他发明，他的经历不是伶仃的而是配合的个人的经历，他的疾苦和高兴，是一个能够与人分享的疾苦和高兴。伶仃的小我私家因此发生归属感。

　　我也记得公元2000年9月在台北市丛林公园一场早晨的音乐会。几天前，9月21日，两千多人死于地动。音乐会上只要素白的野姜花，披发着甜蜜的近乎悲悼的香气。夜色一沉，人们从五湖四海涌入，在草坡上默静坐下。没有政治人物的致词，没有明星掌管人的串场，从头至尾只要音乐和诗歌。两旁的屏幕上写着：“同胞，你的名字我们记得”。死难者的名字，一个一个呈现。白底黑字，无言地呈现。

　　青少年到网吧里消磨大批工夫，成人们点头。可是一个社会终究给了这些青少年甚么挑选？有无多元而生动的青少年文学让他们驰骋想像？有无完好的艺术教诲让他们熏陶风致？有无全民体育的轨制和活动情况让他们在安康天然的情况里宣泄精神？有无片面的嘉奖步伐诱引青年进入剧院、音乐厅、美术馆，刺激他们本人创作？也就是说，有无全套的硬件软件步伐，培育下一代用美感、档次和看法，来构成一种新的糊口立场？这，也是文明政策。

　　假如有一套文明政策，可是它既没有任何科学的查询拜访研讨作为根底，又没有普遍而深化的专家常识浸透决议计划，更短少群众的到场和社会共鸣，会怎样？

　　你问一个总统候选人他的经济政策是甚么，他必然滚瓜烂熟。假如诘问他的交际政策、国防政策、交通政策、治安政策以至卫生政策、医疗政策、儿童福利政策，他也能够沉着应对，由于他的幕僚让他事前做过作业。但是假如请他谈他的文明政策呢？

　　你要怎样说，才气压服人们，文明不是无足轻重的余兴和豪侈品。要怎样说，才气压服人们，嘿，文明是民生必需，是国度大计。要怎样说，才气压服你的同寅：我们的糊口内容，特别是我们的糊口品格，实在完整被文明政策所阁下？

　　走过一栋破败不胜、杂草丛生的汗青修建；这栋汗青修建会被推倒铲平，酿成地产商的货物，有钱人的私人洋房，或是从头修复，风华再放，成为社会群众的配合影象大众财富，是文明政策在决议。

　　中国出名演员张国立请求限定韩剧在中国的播放，来由是，“中国在汗青上曾被入侵过，但文明上却从未被奴役过，假如我们的电视台、我们的媒体，成天只晓得播放韩剧，这跟汉奸有甚么区分？”他的着急能够了解，这类为本人文明遭到要挟而发的着急，中国人出格强；可是，成绩的关键，能够不在韩剧吧。

　　减，是想法去除“弊”，关掉有碍文明开展的齿轮。比如把一切“制止”陌头艺人在大众空间演出的划定打消。比如与交通部分搏斗，让一株老树存活下来，少拓宽一条没必要要拓宽的路。比如与工程单元对立，让某一栋作家故宅保存下来，少盖一栋旅店大楼。比如与公园处协商，让公园多留一点天然的草地，少建一点水泥硬空中。比如与教诲局相同，削减门生上课时数，让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里承受一点美学的陶冶、培育一点汗青的情素。

　　再比如说，刚到香港时，我发明这个都会关于奇迹和汗青街区的庇护认识很弱。地产贸易长处像一架宏大推土机，汗青老屋、老街区等着给高楼大厦垫脚。怎样会如许？查抄一下香港当局的构造架构，很简单就看出眉目：卖力奇迹保留的部分，是一个层级极低的机构，它矮缩在民政局上面的康乐文明署的再上面。这么低的层级，固然不克不及够挡得住开辟长处的推土机。奇迹庇护这一个齿轮，只是香港当局大机械里最不主要的一个小零件，奇迹庇护的效果怎样，用膝盖也想得出来。

　　我瞥见年青的原居民绝不讳饰地流着眼泪，眼泪和雨水混在一同──多是一个孤单的都会打工荡子被歌声激起了本人对故乡部落的有限密意。大部门还是汉人，淋着大雨听歌，深深被歌声震惊。

　　人本是散落的珠子，随地乱滚，文明就是那根荏弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而百姓社会，由于不倚赖皇权或神权来巩固它的底座，因而文明即是百姓社会最主要的粘合剂。

　　我们担忧当局对文明蒙昧大概完整忽视，可是另外一个极度──当局很能够对文明有一种毛病的认知而集权集钱用力地去做所谓“文明建立”，结果一样恐怖。假如没有科学、常识、共鸣作为文明政策的三个根底，文明建立许多是一场打着文明旗号而停止文明伤害的大毁坏。处所当局的首长很能够大兴土木，用征税人的辛劳钱建起华美的音乐厅，而究竟上底子没有充足的浏览生齿，他也没有方案去培育浏览生齿。工程风景剪彩，首长升官走人，音乐厅就开端长草，养蚊子。

　　一个100万生齿的都会，能够呈现一座合适1000万生齿的超等宏大美术馆，开馆以后，像皇陵一样空荡平静，既能干力购置藏品，也能干力办理运营。既不明白怎样吸收旅客，更没观点怎样提拔市民的美学素养。雨水，垂垂渗出去，墙壁开端发霉。

　　第二个层面是，专家的定见必需浸透界定愿景、资本分派的决议计划历程。都会的计划，汗青修建的保留，文明财产的开展，艺术教诲的落实，创作者的培养与嘉奖，演出集体的拔擢，艺文补贴机制的成立等等，没有一件不是高度庞大的专业学问。文明决议计划者必需让学者专家的常识进入到行政系统内部来，作为决议计划的根底。

　　我记得，坐在议会闭门的预算检查集会里，阻挡党提出要删除我所列出的“台北国际诗歌节”的预算。我先注释台北市为何需求如许一个诗歌节来深耕文学。面临环球，瞥见阻挡党的代外表无心情，不为所动。唇舌都焦了。最初，我说：“你们要删这笔预算，得筹办踩着我的尸身已往。”议员立刻大发雷霆。

　　这是一个有思维的文明官员。韩国文明财产的胜利的第一个身分，不是文明政策的手艺操纵，不是“财产化”，而是“民主化”。由于民主，由于政治的松绑，群众的创意得以表达开释，想像力不再有禁区和戒备围篱，文明内容上不竭呈现新意，因而才有文明财产可言。换句话说，没有民主化的条件，没有群众的创意，任何巨大的财产方案，任何夺目的行销操纵，也救不了的。

　　当局，比如一个宏大的机械，数不清、看不大白的齿轮在各个角落里轰轰运转，各司其职文学性是甚么意义，交通的管交通，工程的督工程，教诲的管束诲。但是文明浸透在糊口的一切层面，有如白糖融之于水，同时文明决议一个社会的团体开展标的目的，有如铁轨之于火车，文明要激活必将要动到机械中一切的齿轮。以是文明政策不外是一套当局机制，以文明开展为目的，将各个“齿轮”所司的巨细政策停止整合。透过这一套机制，一个都会或国度的文明愿景分明表现，而完成这个愿景的长程计划，鞭策战略，施行办法，得以有体系地阐发收拾整顿出来。重点在于“整合”，由于，这些计划、战略和施行办法能够一贯都在，可是零分离置在当局机械的大巨细小齿轮中，或躲藏忘记，或毫无横向联络地各自进行，以至于，能够相互抵消而没人晓得。

　　我们的文明“从未被奴役过”？是吗？那末，没被“奴役过”的文明，就拿出13亿人的创意来和他人比。

　　乡村的人大概不晓得仲尼已经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，可是他能够举手投足之间，无处不是“礼”。

　　我们到藏书楼去借一本免费的小说，可是作家的权益能否遭到赐顾帮衬？他的书会不会有盗版？藏书楼里头的书，每借出一次，给不给他版税？优良的作家能不克不及存活？买书浏览的民风盛不盛？这，与文明政策有关。

　　仅仅是想要让都会的空间允许艺术呈现，就要费尽气力，经年工夫，想像一下更加严重的目的吧：怎样让艺术浸透进入各级黉舍教诲体系？怎样让美感在大众工程的设想里占一个职位？怎样让穷户和弱势族群也获得文明的权益？怎样庇护创作者的著作权、保护艺术事情者的事情权和退休保证？怎样使文明酿成交际项目？怎样修正税制，使文明财产得以与普通商品有差别报酬？以至于，怎样使差人不踩踏文明，使司法尊敬文明，使狱吏了解文明？

　　一次请愿YX，鲜明50万人上街。走在街上的人们固然互不了解，也不需求攀谈，可是顿工夫发明了相互对这个社会的等待和义务，也不测地发明了不断隐晦不明的个人焦炙和盼望。西九龙方案激发社会的反弹和争持，外表上看起来闹轰轰，究竟上，争持史无前例地连合了文明界，而在不竭地争持和辩说中，香港的将来表面却一点一滴地变得明晰，人们在争持的历程里加深了对本人的熟悉，也更明白地瞥见了配合的“愿景”。

　　我记得，为了保住一片行将被撤除的老旧社区，用汗青影象和人文代价的概念试图去和工程单元的首长相同。我记得，在统统勤奋都被颠覆的时分，我怎样与主座翻脸。

　　假如小我私家缔造力和想像力被允许旷达，那末这个社会的整体缔造力也会是活力兴旺、创意充分的。假如这个社会的配合代价观的构成，是透过百姓的深度到场和相互碰撞荡漾而逐步构成的，那末这个社会的共鸣──也就是身份认同——也会是凝集而坚决，向心力壮大的，不容易崩溃。反过来讲，假如小我私家缔造力和想像力是遭到束缚的──书能够被封，歌能够被禁，作家能够被流放，学者能够被禁锢，贰言者能够被打断脊椎，那末这个社会的整体缔造力肯定是败絮此中的。在此中，社会共鸣不会来自群众的想像力和自觉意志，而来自从上而下的政治权利的恫吓和操作，“性命配合体”的感情不容易发生，配合负担将来的百姓认识也难以开展。

　　以是，你就大白了为何一个都会没有陌头艺人。养工处管人行道，交通局管大马路，公园处管公园，教诲局管校园，市场处管市场，这些大众空间的办理者，相互之间其实不相同。假如你要“束缚”这一个都会的大众空间，让艺人、画家、墨客能够在天空下演出，放一个小罐头盒收钱，让过路的人小小立足，为完成这么低微的一点希望，你晓得你得做甚么吗？

　　我们一面吃早饭，一面读报纸。报纸的数目、消息的品格、行动的公平与否、监视的力气强弱、讯息传布业的兴旺与否，与文明政策有关。在许多国度里，传媒是文明部营业的主要一环。

　　财务局长、主计处长像判官一样只管连结面无心情，怕伤了同仁豪情；各局处首长则个个面色凝重，如临大敌，用尽气力去夺取、庇护本人那一块的预算。有一年，当社会福利预算被缩减时，社会局长就地痛哭失声。

　　当局这个机械的特征是权要个人主义。甚么叫仕进僚个人主义？对外，它的考虑逻辑是从办理者的角度动身，以办理者的便利为目的。一个例子就足以阐明：在许多西欧的都会里，我们四处都瞥见陌头艺人在大街、广场、公园里拉小提琴、唱歌、演木偶戏、画画，脚下放着一顶破帽子或罐头盒，行人快乐了就把钱往里头丢，都会弥漫着生动活泼的文明艺术气味。别的一些都会里却完整看不见如许的现象，比如台北，为何呢？

　　当开展超出于一切其他代价时，那种力气就像一只从尝试室中逃脱的怪兽，畸形地不竭强大。但是，许多人会十分不安，由于他们晓得，有一天，怪兽能够倒过来吞噬本人的身材，天然的韵律能够反攻，以一种超越怪兽的力道。

　　在一个大厅里为“四郎探母”堕泪的人群，在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群，在一个公园里听乐团吹奏悲怆“江河水”留念死难同胞的人群，大概是，在一个藏书楼里凝听一场诗歌朗读的人群，在当局大楼前面用动作剧来抗议请愿的人群，在校园里为一个热点乐团尖叫晕眩的人群，实际上是在停止一个主要的典礼：他们正在一个“社会共鸣体验营”里熟悉相互文明协会称号大全，加深豪情，成立配合的代价观。外表上是音乐的活动、影象的表演，言语的通报，更深层的，实际上是“性命配合体”认识的抽芽，文明认同的逐步成形，百姓社会的塑造。

　　我们怎样穿衣服，反应的是设想财产。在美容院洗头发时读一本花花绿绿的杂志，是本国的仍是本国的，保守了出书财产的情况。周末的早晨，一家长幼去看一场影戏；影戏院能否曾经局部被好莱坞影片占满而本国片被覆灭？而即便有本国片，它的艺术成绩怎样，创作人材有没有，导演及演员开展空间怎样，市场是在拓展或萎缩中，都受文明政策的影响。

　　1999年9月，第一次以官员身份踏进台北市议会，开端了长达四个月的质询期，天天坐在议会里四五个小时承受议员轮流问政。议员讲话多数用一种咆哮怒吼的声音，透过麦克风扩展音量，耳朵嗡嗡作响。一全国来，我老是在半晕眩的形态下回到办公室，再批公函到三鼓。交通局长原是台大传授，他说他的病症是胃绞痛，吐逆。

　　在办公室里，翻开计较机，我们所利用的软件，不论是处置营业的或是增加常识或是文娱游戏的，全都是文明财产。一个社会是专注于常识产物的抄袭、模拟、盗卖，仍是有才能做持久的研发、斗胆的缔造，取决于它文明政策的好坏。它的常识产物能占国际市场的百分之几，是它的文明财产构造在决议。

　　谈愿景，贫民仍是富人的愿景？既得长处者仍是边沿者的愿景？统治者仍是对抗者的愿景？城市精英仍是乡村草根的愿景？这些愿景能够背道而驰，毫无交集。谁说了算数？总统？文明部长？学术精英？仍是百姓投票？

　　假如说乡村是安好的一抹黛绿，那末渔村就是热烈的金粉。本来这天下上有那末多的神，每名神都有诞辰，每个诞辰都要张灯结彩、锣鼓喧六合庆贺。渔村的街道忽然酿成翻腾活动的彩带，神舆在人声鼎沸中名誉出巡。要辨识渔村的时节吗？没必要看潮流的涨落或树叶的隆替，只需数着诸神的诞辰，时岁流年便历历在前。庙前广场有连夜的戏曲，海滩水上有燃烧的王船，糊口里有严厉服从的忌讳，人们的内心有崇奉和依靠。在农夫眼中，渔人几乎“科学”极了。而15岁的我，就如许开端了“人类文明学”的发蒙课：乡村文明和渔村文明是纷歧样的。

　　谢幕当前，人们纷繁站起来，我才发明，啊，周围多是中年后代陪同而来的白叟家，有的拄着手杖，有的坐着轮椅。他们不语言，由于眼里另有泪光。

　　任何图表和统计都能够有棍骗性，任何学说都能够被颠覆，这些学者以当代性作为权衡文明代价的尺度，能否公允，是一个能够辩说的成绩，可是韦伯和被韦伯所影响的学者们明显都期望为文明的主要找出一个科学的以至能够量化的办法，来注释文明的主要。经济学家、社会学家、人类学家能够找得出一百个方法往返答“文明为何主要”这个成绩，可是我情愿从一场戏提及。

　　希腊的山从大海拔起，天气枯燥，地盘瘠薄，粗陋的农舍参差在波折山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简朴的家，粉墙漆得乌黑，墙角一株蔷薇老根回旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得晓得亚里斯多德怎样议论诗学和美学，可是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，明显以为“美”是主要的，一种看待本人、看待别人、看待情况的做法。他很能够未曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。

　　就东西的使用而言，齿轮与齿轮之间是丝丝相扣，严密共同，中心的光滑感化优良？仍是一关死卡一关，相互互废武功？

　　从“四郎探母”，我如醍醐灌顶似的觉察，是的，我懂了为何“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震动，为何“李尔王”在四百年后仍让人打动。

　　瑞典斯德哥尔摩市的生齿只要100万，却有八个专业级的儿童剧院文明协会称号大全，代表该城对儿童美育极其正视。英国伦敦花很大笔的预算重点补贴25岁以下的创作者，美国纽约强力补贴青少年买票看戏听音乐，韩国汉城则挑选补贴电子游戏的研讨开展。为何？每个都会都在想法保持本人群众的创意水准，由于群众的创意水准就是国力的根据。而怎样看准本人的劣势和缺点，怎样阐扬劣势，专家的常识研判不成或缺。在台北市文明局的三年半中，我大要亲身立持过上千次的征询集会，还不算部属各层级官员各自召开的参谋集会。因而当一项政策推出时，它实在幕后颠末几十次的专家咨商，有些严重法案，还颠末上百次的凝听。因而每项决议计划实在都曾经融入了各个范畴的专业常识和定见，推出时就曾经是一个共鸣的产品。愿景，就经由过程这不竭的磨合、不竭的相同而发生。

　　文明政策的表现，在于资本的分派。遭到正视的项目，就会获得资本，疾速开展。那持久得不到资本的，能够就渐渐萎缩，凋谢。问文明愿景，实在就是在问，资本放在那里。一块饼，怎样分，有甚么准绳能够依循？

　　比年来，以文明政策为手腕增进国力最戏剧化的例子，固然是韩国。遭到1997年的经济打击，韩国从1998年起提出“文明立国”的施政计谋，把文明财产列为开展国度经济的龙头财产。1997年订定了《立异企业培养出格法》，针对数字内容财产予以鼓励。接下来出炉了《文明财产开展五年方案》、《文明财产远景二十一》、《文明财产开展促进方案》、《文明财产增进法》等等；又建立了文明财产复兴院、文明财产局、文明财产基金……在短短几年内，韩国曾经成为天下第五大文明财产大国。

　　权要个人主义在当局机械的内部，以另外一种方法显现：部分与部分之间，壁垒清楚，互不相通。一只湿答答的老鼠谁管？谜底是，假如它跑到了大马路上，是交通局的事；如果在人行道上，是养工处的事；窜到黉舍里去了，教诲局管；钻到渣滓堆里了，环保局管；溜到市场去了，市场处的事。老鼠带菌？卫生局的事……真要问，你要请一只老鼠来家里用饭，找谁联络？没人管。

　　在那当前，我陪父亲去听过好几回的“四郎探母”，每次都像是一场魂灵的洗濯，豪情的疗伤，社区的星期。

　　在台北市推出了“树木庇护自治条例”以后，房地产的开辟商就不再能随便地砍除百大哥树。把官方建立基金会的门坎低落以后，鞭策文明的官方基金会就如雨后春笋一样倍增。订定了大众艺术的法例以后──比如说，一切大众工程款的百分之一必需用在大众艺术上，大众修建就有了艺术的档次，大众空间不再随便地被好看的工具填满。设置了新人创作奖金，艺术和文学的创作者就获得了鼓舞。改动税法允许企业对文明的捐赠抵税，企业对文明的捐赠即刻增长，美术馆、博物馆就多了起来。

　　在台湾南部乡间，我已经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫鄙人面。一个戴着斗笠的白叟家即刻递过来本人肩上的毛巾，说，“蜜斯，谁人纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表常识的代价，斗笠老伯对峙本人对常识的敬服。

　　我记得，为了经由过程《树木庇护自治条例》来庇护台北城内的树木，我怎样锻炼公事员去低三下四地和府内每个工程单元和谐，怎样派出我的“美男队伍”──文明局的女性官员，去议会停止地毯式的游说。

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