西方文化的定义文化娱乐场所定义文艺广播稿

　　陈独秀在《工具民族底子思惟之差别》中归纳综合道：“西洋民族以个报酬本位，东瀛民族以家庭为本位”，这类了解代表了近代常识份子对中西文明区分的熟悉，颠末百年演化，两种文明固然有了深度的交换交融，但一些素质的中心的工具没有变革，比方以群体本位和个别本位为根底对两种文明的分别仍旧遭到大大都学者的认同……

　　陈独秀在《工具民族底子思惟之差别》中归纳综合道：“西洋民族以个报酬本位，东瀛民族以家庭为本位”，这类了解代表了近代常识份子对中西文明区分的熟悉，颠末百年演化，两种文明固然有了深度的交换交融，但一些素质的中心的工具没有变革，比方以群体本位和个别本位为根底对两种文明的分别仍旧遭到大大都学者的认同。

　　中西文明固然天文上远隔千山万水，但互相交换的汗青积厚流光。据考古发明，中西文明最后的打仗很能够开端于公元前，当时的两河道域文化和中国现代的年龄战国已有来往，厥后汉代张謇出使西域是中国现代与西方大范围交换的开端，丝绸之路为当前几千年的文明交换奠基了优良根底。

　　不管历来源仍是开展历程来看，中西方文明都具有极大的差同性，各自表现着差别的文明特质，这类特质性差别体如今小我私家、家庭、社会、民族的各个层面文艺播送稿，也体如今品德伦理、代价取向、看法幻想的各个方面。

　　“中国文明”从其寄义来说具有长久的汗青，可是这个词语只是近代以来才构成并为人们利用的。跟着近代以来中西文明的交换日趋亲密，人们为了与西方文明相区分，多利用“西学”一词，此次要是指保护千年封建统治的传统农耕文明和封建文明，这类文明以农业经济为根底，以宗法家庭为布景，以儒家伦理品德为中心，是一种品德伦理型政治文明。

　　可是真实的中西文明大融合还得从晚清近代开端，也就是从1840年雅片战役翻开中国闭关锁国的大门算起。在各类情势的互相打仗中，中国人对中西文明的熟悉不竭加深，对西方文明的立场也发作了宏大的改动，从天朝上国的自大良好到雅片战役的从头熟悉，从洋务活动的中体西用到维新变法的倡导西政，直到最初的新文明活动完全“打垮孔家店”。

　　一方面我们连结着主动自动的职位，不断以本身为中间进修鉴戒，另外一方面也呈现了西方文明鼎力大举传布，不良文明腐蚀民气的征象，这就需求我们关于新时期下中西文明的素质特性有明晰而明白的熟悉。

　　整体看来，中西方文明来源差别，各自觉展门路差别，对理想糊口的认知差别，对将来幻想社会的神往也有所差别，这就决议了二者交融的门路是冗长的，最少在如今我们仍旧需求连结高度的文明自发，对本身的优良文明有明晰的熟悉，在此根底上成立高度的文明自大，才气让中汉文明安然面临环球化海潮。

　　文明的交换交融是局势所趋，但连结本身的自力性一样不容无视，中国文明不该成为西方文明的分店，而该当长期弥新，明显地立于天下民族之林中。

　　所谓的“西方文明”则是一个相对中国文明的称号，其内在极端普遍而很难下一个切当的界说。普通意义上，西方文明最后构成于古希腊罗马，至今构成以西欧为代表的文明主体，在这些西方国度中存在一些同享的尺度、代价观微风俗等，固然，跟着时期前进，其文明有了更多的物资载体，好比影戏、电视剧等文明产物，西方文化中的代价观常常经由过程这些详细的物资表现和表达出来。

　　差别的文明孕育着差别的代价观和品德观，进而影响着家庭和社会构造。西方人非常正视权益庇护和人身自在，以至打着“民主”“自在”的灯号倡导一种普世的代价观；中国人则具有必然的品级认识，对社会职位非常垂青，正视传统。

　　1990年出名社会学家费孝通师长教师把处置差别文明干系的办法总结为“各美其美文艺播送稿，佳丽之美，美美与共，全国大同”，这十六字规语表现的和而差别的文明思惟恰是我们明天所该当倡导的。

　　一个国度民族繁荣富强的主要表示之一就是文明的繁华开展，文明自发和自大毫不是平常而谈，必然要分离理想，停止批驳担当和立异开展，才气在滔滔文明潮水中连结壮大的性命力。

　　固然文明内在庞大多样，可是我们照旧能够经由过程比力对二者停止一个扼要的归纳综合：西方文明是个别主义文明，主意小我私家声誉、自我中间、立异肉体和本性自在；而中国文明就是一种典范的个人主义文明，主意狂妄自大、乐于助人、不偏不倚和连合合作。

　　今世天下的文明征象各色各样，科学手艺和社会糊口的不竭开展使得原来就多样化的文明变得愈加庞大，在这类文明融合到达史无前例高度的明天，民族文明面临的不但要机缘，另有应战，有几民族的文明被汗青潮水淹没。

　　无庸置疑，这一期间，西方文明处于劣势和自动职位，中国文明处于优势和被动职位，这能够说是中国汗青上西方文明对中国文明的第一次打击。

　　到了明清期间，中西文明交换范围愈加宏大，诸如我们熟知的来华使者马可波罗、利玛窦等人，对西方很有研讨的徐光启等，都表现出这一期间中西文明交换的盛况。

　　文明表现的是代价观，这一系列征象的背后都隐含着代价危急，一种文明自发缺失的危急。对此，清华大学汗青系传授彭林号令：中国文明不该成为西方文明的分店。

　　在厥后的采访中，他进一步阐释了这类概念，中国文明是自力于西方文明的，它们表现的是人类社会中两条差别的开展门路。

　　文明自发与文明自大从上个世纪末被学者发明和提出，到2011年被官朴直式归入到国度计谋当中，足见其在今世中国建立中的主要性。所谓文明自发，就是指一种文明上的自我醒悟，次要指一个民族对本身文明的汗青职位和感化功用有深入熟悉，对文明开展纪律和趋向有着准确的掌握，而且自发地担任起开展文明的重担。

　　阅历了新中国的成立和变革开放以来的中西文明融合，今世的中国文明内在曾经有了宏大改动。它不再是本来意义上的以儒家思惟为中心的陈腐的传统文明，而是交融了现代优良传统文明和西方支流文明中优良功效的产品，如民主、科学、马克思列宁主义等思惟文艺播送稿，整体上能够分为三部门，那就是社会主义代价观、中国传统文明、西方优良文明，是一种复合型文明。

　　关于外来文明特别是西方文明，我们却显现出愈来愈浓重的爱好，韩剧美剧充溢着人们的思维，许多人不晓得上元节是哪一天，却对圣诞节、恋人节熟记于心，说着一口流畅的英语却不懂古文汉字。

　　我们都讲文明是民族之魂，是一个民族最贵重的肉体财产，但是近年面临环球化趋向和西方文明的打击文明文娱场合界说文艺播送稿，在文明范畴呈现的一些征象使人担心。

　　在家庭方面，美国的家庭构造很简朴文明文娱场合界说，就是怙恃——后代的中心家庭，中国则否则，我们常常见到几世同堂的各人庭，而且有很庞大的亲戚干系，论资排辈的征象不足为奇文艺播送稿，固然也保存了家谱、家风如许的优良传统。除这些构造性的差别外文明文娱场合界说，许多详细的民俗风俗、来往礼节也有不同以至完整相反文艺播送稿，实在都在差别的侧面反应着两种文明的差别素质。

　　转眼间来到20世纪末，跟着1978年变革开放政策的订定，中国的大门向全天下再次翻开，再加上苏联崩溃后天下格式的从头调解文明文娱场合界说，环球化布景下的文明交换日趋频仍，这四十多年来中国从前所未有的自动和开放姿势走上了国际舞台，中西文明交换抵达了新的阶段，不只持续近代以来的中西文明抵触，也显现出更多新的特性。

　　把文明自发和自大放在国度计谋全局的条理长进行召唤，毫不是闭门造车，而是具有深入的理想布景和实际理论意义的。

　　对这类自力性的熟悉就是文明自发，文明自发在现今社会中显得尤其主要，发扬传统文明要追根究底，特别是仁义礼智等优良的品德基体。实在，文明自发、文明自大我们都已耳熟能详，可是真正践行发扬优良传统文明仍旧任重而道远。

　　这里开展文明的内在是多样的，既有对传统文明的批驳担当，也有对外来文明的判定和吸取，而开展文明的主体是包罗每个国人在内的部分群众。文明自大则是指一个国度和民族对本人的优良文明传统有一种发自心里的尊崇文明文娱场合界说、顾惜和崇奉，既不是自觉标自大，更不是妄自尊大、安于现状。

　　作为一名在传统汗青文明出格是在儒家典范上深有成就的学者文明文娱场合界说，彭林高度正视中国传统文明的主要性，在一次天下儒学大会上他提出：人类文化是多元的，我们中国文明不是西方文明的分店。

免责声明：本站所有信息均搜集自互联网，并不代表本站观点，本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益，请告知，本站将立刻处理。联系QQ：1640731186