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亚文明群体常常不是以激进的方法间接对立，而是以古装、休闲、跳舞、言语为载体，经由过程气势派头化的、标记性的方法停止隐性的对抗……
亚文明群体常常不是以激进的方法间接对立，而是以古装、休闲、跳舞、言语为载体，经由过程气势派头化的、标记性的方法停止隐性的对抗。“气势派头”是亚文明的一个主要表征，也是中心的枢纽词。“气势派头”远远不是以甚么方法着装、语言、演唱这么简朴，它是权利干系、社会冲突会萃之点。赫伯迪格提示人们留意这些表意体系的认识形状维度，和最表层的标记与最深层的意义间的联系关系。比方，朋克用“切割重组”的方法，把差别元素分离在一同，从头占据和调用，使之离开本来的意义体系和语境，发生新的意义娱乐界最牛掮客人。经由过程对恶棍青年、秃顶仔、漂亮派、嬉皮士、朋克等青年亚文明群体的个案阐发，展现他们的糊口方法，赫伯迪格形貌了这些人怎样经由过程无意识地偏离支流认识形状来展现和转达关于性别、种族、阶层的保存体验，建立身份认同，加强群体的凝集力。这些“官方恶魔”的离经叛道是对曾经构成并固化的忌讳文娱一下的意义、老例、次序的搬弄。亚文明群体经由过程本人的理论，表达同化感和破裂的自我认识，揭发谎话疏离和对立，缔造属于本人的文明空间。如许一些典礼性、意味性的抵御，固然次要停止在标记层面，没法间接处理实践的社会成绩，可是无疑会对主导文明组成打击。支流认识形状不会对此坐视不论，一定会接纳多种方法对其停止收编。按照赫伯迪格的阐发，这类“收编”次要有两种方法：一是商品方法，行将亚文明标记转化为商品情势，使之分开最后语境，酿成消耗工具，减弱其作为亚文明存在的根底；二是认识形状方法，统治团体经由过程对越轨举动“贴标签”和从头定位，将其归入并整合到现存统治次序中去，消解其叛变性和推翻性。媒体和市场在这个过程当中饰演了无足轻重的感化，终极，气势派头酿成了“时髦”的元素，经历与表意的断裂标记着一个亚文明气势派头周期的完毕。
《亚文明：气势派头的意义》聚焦“二战”后的英国社会情况，此时的英国当局鼓吹成立了真实的“福利国度”，而究竟上这类福利并未惠及每一个社会成员，赋闲率爬升、寓居前提卑劣文娱一下的意义，社会共鸣的幻灭使边沿化的群体有一种越轨的动力，这些人恰是亚文明的缔造者，而青年是此中最活泼文娱一下的意义、最具叛变性的一群。赫伯迪格指出，以往对青年亚文明的研讨更多地从代际冲突角度动手，而究竟上，这类文明更多地反应了深入的社会冲突。
在伯明翰文明研讨中间建立之初，青年亚文明就被列为中间主要研讨项目之一。在霍加特的《识字才能的用处》(1957)、斯图亚特？霍尔主编的《典礼抵御：战后英国青年的亚文明》(1976)中都对工人阶层青年亚文明停止了详尽的阐发，颠末麦克卢比、菲尔 科恩、赫伯迪格、威利斯等人的开展，亚文明研讨渐整天气。可是需求指出的是，伯明翰学派的学者对亚文明的立场不只是存眷，并且怜悯，带着如许一种豪情偏向娱乐界最牛掮客人，该学派关于亚文明的研讨及得出的结论带有较着的幻想化、浪漫化的偏向，即更多夸大其主动的政治意义，而对其负面效应，如品德出错、虚无主义等少有说起，这大概是将来的亚文明研讨需求躲避的成绩。
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亚文明是相对支流文明而言的，次要指非官方的、处于附属、边沿职位的群体以文明为载体对统治阶层认识形状的抗议或叛变。《亚文明：气势派头的意义》是伯明翰学派亚文明研讨的代表作之一，作者是今世文明攻讦家、实际家赫伯迪格。该书秉承了伯明翰学派的学术传统和研讨旨趣娱乐界最牛掮客人，以亚文明对主导文明的抵御和主导文明对亚文明的收编为主线娱乐界最牛掮客人，阐发了亚文明社会构造的干系及其在文明和政治变化中的感化。
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