橙熙娱乐文化传媒msn香港娱乐2024/5/5网络粉丝文化

　　2005年的超等女声是中国群众传媒汗青上一个不成无视的变乱，它不只开启了以湖南卫视为代表的全民文娱的新纪元,也将一股新颖生猛的力气带入了人们的视野……

　　2005年的超等女声是中国群众传媒汗青上一个不成无视的变乱，它不只开启了以湖南卫视为代表的全民文娱的新纪元,也将一股新颖生猛的力气带入了人们的视野。跟着“玉米”、“凉粉”等粉丝集体的建立及其为明星宣扬而构造的各类举动，“粉丝”及其所代表的“粉丝文明”逐步惹起了人们的存眷。晚期的研讨者常常着眼于“追星”对青少年心思的影响与塑形感化，夸大对粉丝文明的监控和指导，趋利避害，使之更好地为教诲奇迹效劳。关于具有庞大性和多面性的粉丝文明来讲，这当然是一种不错的视角，可是不免有失全面，难以开掘粉丝文明的深层内在和宏大潜力。因而，本文试图从序言研讨、受众研讨、青少年亚文明研讨等多重角度切入，对粉丝文明停止多维度的审阅，以分析这一看似恬静浮华的文明征象背后所躲藏的社会文明意义。

　　任何文明都不是单一的，而是带有本身的庞大性和多面性，以至不乏冲突和抵触，粉丝文明也不破例。作为群众文明中最活泼、最共同的一个子集，粉丝文明更像一面多棱镜，折射出了现今社会在经济、文明、青少年景长教诲等多方面的特征及变化。因而，不该孤登时研讨粉丝及其文明，只要将其归入更普遍的文明研讨及传媒研讨、社会学研讨傍边，从多角度考查粉丝文明的各个方面，才气对粉丝文明有一个愈加深化而片面的理解。

　　文明研讨者大多夸大青少年亚文明与父辈文明之间冲突而又庞大的干系,赫布迪奇以为，青少年亚文明常常接纳调用、切割重组及拼贴的方法，完全改写、推翻和延长父辈文明中的一些主要的话语情势，从而转达出一种判然不同的概念和阐述橙熙文娱文明传媒。而粉丝对原文本乐此不疲的改编、续写、拼贴和互文，恰是青年亚文明这一布满叛变性和缔造力的表意方法的绝佳表现。青少年亚文明和粉丝文明有云云多的共通的地方，以致于许多研讨者以至将粉丝文明归为青少年亚文明的一种。确实，这两种文明在许多处所是云云类似，它们都表现了亚文明与之俱来的推翻性和具有毁坏性的缔造力，它们忽视原文本的威望，在群众文明的资本宝库中随便地切割、拼贴和改装，阅历着一场奇光异彩的狂欢。

　　但是不能不指出的是，这其实不代表亚文明与支流文明的干系是完整对峙的，而是在很大水平上依靠着早已得到威望职位的支流文明，在这一点上粉丝文明表示得特别较着。这不单单表如今大大都粉丝对群众序言消费的原文本的推许和跟随，也表如今粉丝消费对群众传媒产物的依靠上。因为资金、原质料及先天的限定，大大都粉丝其实不用费真正意义上的“原创”产物，而是经由过程对原文本及其他文本的拼贴和重组来停止创作。这固然在必然水平上表现了他们的“原创性”，也显现了他们本身的范围性和依靠性。别的，很多粉丝集体具有本人的一套标准和举动原则msn香港文娱，内部成员的构成也具有构造性和品级性，表现出了支流文明的一些特性，如对威望的从命，对某些举动标准的服从等等。在某种意义上说，粉丝集体的举动阅历对青少年是一种对将要打仗的社会文明的预演，是对支流文明的提早认知。一些研讨者提出要借助粉丝文明指导和教诲青少年，恰是看中了粉丝文明的这一特征。

　　习近平 国度主席张德江 人大委员长李天一 年齿深圳性奴案受害人卖处神配音演员走红养殖户乱扔死猪被备案Lady Gaga行将成婚携程借火车票强售保险罗即刻帝教新教皇荆州客车坠桥深圳限涨令江南七怪柯镇恶病逝适口可乐 不法测绘公示村民避孕方法六小龄童被灭亡

　　“粉丝”，即英语“fans”的汉语音译，次要是指体育或演出艺术的热情观众，和某位名士或某种文娱消遣的敬慕者或跟随者等，在80、90年月又被称为“追星族”。不管是体育明人、电视剧仍是影视明星，都是群众传媒所消费和包装而成的“商品”，而作为这些“商品”的有力消耗人群，粉丝不克不及否认与群众传媒有着千丝万缕的干系。以至能够说，粉丝恰是群众传媒的产品。群众传媒凭仗其壮大的笼盖率和宣扬强度橙熙文娱文明传媒，能够将大批信息同时通报给大批的受世人群，疾速完成对偶像形象的塑造和推行，以其吸收大批的受众，使之成为后续商品（电视剧、影戏、告白、盛行歌曲，以至打扮和化装品品牌等）的潜伏消耗人群msn香港文娱。究竟也证实，忠实的粉丝是序言文娱产物消耗的次要力气。以“超女”为例，热切的粉丝团不只大批购置所撑持的明星的歌曲专辑、MV等相干产物，更自动为明星的宣扬和推行出策划策，组团到演唱会现场为明星呼吁助势等。狂热的粉丝就好像一群被奶酪香气吸收的老鼠，在愿望和豪情的安排下毫在理性地跟随着由群众传媒产业经心筹谋和包装的“商品”（明星、电视剧集、艺人等），耗损着宏大的款项和精神。这也是80、90年月大大都人对粉丝的观点：“沉迷、激动、不明智，以至有点竭斯底里。[1]”但是真的是如许吗？

　　但是值得指出的是，固然粉丝文明的消费力和缔造性不克不及否认，但必需熟悉到，这类消费力和缔造性是与其原文本，即群众传媒产业消费的商品是没法朋分的。没有群众传媒产业消费的原文本，就不会有粉丝，更遑论其根据原文本而“拼装”革新出来的“新”文本？另有研讨显现，大大都粉丝偏向于从传媒文明中获得代办署理经历，而不是间接到场社会糊口，他们的缔造在很大水平上能够说是“二度缔造”，大概是“影子的影子”。另外一方面，粉丝对某一明星或电视剧非理性的强烈热闹反对也阐明了其受传媒操作的被动性。

　　跟着群众传媒的舒展及收集的开展，粉丝及其文明逐步从边沿化的职位走向人们的视野中间，一方面吸取着早已有之的序言研讨、受众研讨及青少年亚文明研讨的实际及研讨办法橙熙文娱文明传媒，另外一方面也为其供给了新的研讨视角和研讨工具，吸收着包罗学术界在内的浩瀚存眷。本文拟从群众传媒研讨、受众研讨、青少年亚文明研讨等多重角度切入橙熙文娱文明传媒，对粉丝文明停止多维度的审阅，以分析这一文明征象背后的深层寄义。

　　固然粉丝群体的成员能够来自各个年齿段，但大大都粉丝的年齿在15～30之间，跟着收集的开展和群众序言漫山遍野的舒展，愈来愈多的青少年活泼在各个粉丝论坛上橙熙文娱文明传媒，经由过程对明星、电视剧或游戏的热中和推许收回共同的声音，惹起愈来愈多的存眷。别的，粉丝文明所表现出来的对支流文明的叛变、对自我声音的对峙和对本性的推许，都与青少年亚文明对气势派头的夸大不约而合。考查青少年亚文明与粉丝文明之间的联络、共通和交换，对深化了解粉丝文明大有协助。

　　[2] 蔡骐.剖析菲斯克的群众文明与粉丝研讨[J].湖南群众传媒职业手艺学院报,2010(6).

　　[4] (英)亨利?詹金斯.“干点闲事吧！”——粉丝、盗猎者、游牧民[A].陶春风.粉丝文明读本[C].北京:北京大学出书社,2009.

　　作为群众传媒文娱产业的幻想消耗人群橙熙文娱文明传媒，粉丝的受众特征无可置疑，菲斯克就将粉丝视为“过分的读者”（excessive reader），以为他们“和其他不外分分的群众读者的不同只是水平上而非性子上的不同[3]”。但是他同时也指出，粉丝并不是被动的承受者，他们不惟一较强的分辨力，并且具有必然的消费力。菲斯克指出，粉丝不单单满意于对明星及其产物的消耗，并且热中于经由过程对原文本的模拟、拓展及改写，即接纳一种“拼装”的方法，缔造出一套具有本人的消费和畅通系统的特别文明。他将粉丝的消费力归纳综合为三个方面：标记消费力msn香港文娱、声明消费力和文本消费力。另外一名粉丝文明研讨者亨利?詹金斯则借用德赛都的“盗猎”观点，愈加具体地论述和阐发了粉丝文明的缔造性。他以为粉丝“组成了消耗者中出格活泼和擅长表示的一个社群”，他们不只是文本的“盗猎者”，并且“将盗猎开展成了一种情势”。经由过程一系列“行进和撤离，玩弄文本的战术和游戏”和某品种型的文明拼贴，粉丝“在连续地重估他或她与虚拟文本的干系，并按照更切近的长处重构文本的意义”。他以为，粉丝组成了一种“到场性文明，这类文明将序言消耗的经历转化为新文本、以致新文明和新社群的消费”[4]。经由过程将对原文本的消耗和粉丝杂志故事、小说、演出等新文本的消费相并举，粉丝文明恍惚了作者和读者之间的界线，成了必然意义上的消费者。

　　仍以“超女”为例，和以往的明星体系体例差别的是，这是一场“全民化”的造星活动。粉丝不再简朴地沉沦群众传媒制作出来的明星，并且自动到场到这场阵容浩荡的造星活动中来，从浩瀚的选秀者中选择出本人喜好的人物，进而经由过程网上投票、宣扬、现场呼吁助势等多种情势为本人喜欢的人物停止宣扬推行，打造出一批“布衣明星”。这一举动曾经彰显出了粉丝的自动性和自立性。正践约翰?菲斯克在对群众文明的研讨中所察看到的，粉丝不单单是明星、剧集等传媒产物的忠厚承受者，并且老是“主动地到场到原始文本的建构傍边，从而将贸易化的叙事或演出转化为群众文明”[2]。如朋克乐迷们热中于构造俱乐部，穿戴朋克打扮服装去听演唱会，再如粉丝们自觉构造起来请求制片公司变动分歧意的剧情等等。菲斯克以为，粉丝的这类消费力是一种被统治者以“拼贴”的方法从“他者资本中缔造出本人文明的一种手腕”，表现了群众文明自己的推翻性和抵御性。

　　由上可见，粉丝的受众特征绝非简朴的“自动”或“被动”能够归纳综合，而是同时具有消费者和承受者的两重属性。一方面，受众主动到场到传媒作品的建构与阐释傍边，缔造了具有必然自力性的粉丝文明；另外一方面，他们的消费和缔造又被他们所革新和推翻的传媒产物所束厄局促，没法获得完整的自力。这一冲突的特征刚好与群众文明既从属于支流文明、又不无推翻和对抗的特征相符合。

免责声明：本站所有信息均搜集自互联网，并不代表本站观点，本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益，请告知，本站将立刻处理。联系QQ：1640731186