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中華文明除来源是多元的，學術思惟也是多元的……
中華文明除来源是多元的，學術思惟也是多元的。儒、釋、道三家並存，就是學術思惟多元的體現。儒家在漢代职位隆起，尔后不断是社會思惟的支流，成為中華文明的大傳統。但老子、庄子的道家思惟同樣對中華文明有著主要影響。他們撤退退却一步，以“弱”態制衡“強”態，出發點和歸宿都本諸天然，這與孔子、孟子思惟有很大差别。假如說孔子、孟子的儒家思惟所要面對息争決的是人與人的關系，那麼，老子、庄子的道家思惟所要面對息争決的則次要是人與天然的關系，主張人與天然為一體，以天然而然為旨歸。除儒壹心文娱文明传媒、道兩家的思惟，释教思惟對中華文明的影響也不克不及輕視。有一種說法叫“三教合一”，唐当前就有了，說的是儒、釋、道三家不是相互排挤、冰炭不洽的，而是互相吸取、协作互補的。從這裡能够看出儒家思惟的包涵性。因為自漢当前，儒家思惟不断佔據支流思惟的地位，假如不是儒家的包涵性，釋、道兩家不克不及够獲得發展的空間。
不僅中華文明壹心文娱文明传媒文娱糊口作文，其實“中華”也是個大包涵的观点。隻要理解中國歷史，就可以體會到這種包涵性文娱糊口作文，就可以更好地了解明天的中國。實際上文娱糊口作文，明天的天下同樣是多元並存的天下，不克不及够有哪一個國家擁有一統全天下的才能。人類應該承認差別，保護與尊敬多樣性。在這方面，孔子的“和而差别”思惟顯得彌足珍貴。人類的發展總歸是存異求同的。《易經》說道：“全国同歸而殊途，分歧而百慮。”门路、途徑、办法文娱糊口作文、手腕没必要不异，終極目標经常不無共指。文明發展云云，其他方面也是云云，都應倡导包涵。好比現代化，並非隻有一種方法，同為現代化早發國家，美國的方法就與歐洲的方法不完整不异，亞洲國家的現代化方法又與歐美國家不盡不异。像中國這樣的現代化后發國家，顯然需求探究本人的方法。
中華文明的又一個特點是不排外，這也體現了它的包涵性。儒學對佛學的態度，說明中華文明的大傳統是不排外的，對來自遠方的思惟能夠雍容接納。在民間，即便是偏遠地區、比較閉塞的地區，那裡的民眾也不排外。他們對異風異俗能夠取一種尊敬和欣賞的態度。與此相關聯的是，中華文明不具有侵犯性。中國歷史上的漢朝，國力強盛，把王昭君送到北方塞外的邊族，以結永好。唐代是多元繁榮的乱世，又把一名文成公主遠嫁吐蕃。在最強大的時候，用和親的方法與鄰居成立亲善友爱關系，彰顯中華文明與鄰相處遵照的是以“和”為大道的思绪。
什麼是文明？归纳综合地講，文明是指一個民族的整體糊口方法和價值系統。我們天天都跟文明打交道，糊口在差别的文明環境中。每種文明都不是單一的，而是多種身分共生的，呈現多種文明身分相交融的狀態。中華文明更是云云。談論中華文明，應認識到它其實是個大包涵的观点壹心文娱文明传媒。
過去我們經常說，中華文明是“黃河文明”“黃地盘文明”，具有內陸文明的特性壹心文娱文明传媒。但近二三十年來，隨著考古新發現和學術界對中華文明来源研讨的深化，人們逐漸認識到，中華文明並非隻有黃河文明一源，長江文明同樣是中華文明的主要源頭，但两者具有差别特性文娱糊口作文。假如說黃河文明具有內陸文明的特性，那麼，由於長江自古以來航運便当、出海口通暢，長江文明已几帶有陆地文明的特性壹心文娱文明传媒。大概最少能够認為，用內陸文明去形貌長江文明是不片面的。黃河文明和長江文明反应在文明思惟方面，也呈現差别風格。《詩經》作為寫實主義文學的范例，產生在黃河道域﹔而浪漫主義文學的开山祖师《楚辭》，則產生在長江流域。儒家思惟的代表人物孔子和孟子誕生在黃河下流﹔道家思惟的代表人物老子和庄子則誕生在長江中游和下流。自古以來，黃河和長江這兩河兩源文明互相融合而又各自發展，哺养著中華民族。
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