当代主流文化是什么文化娱乐区设计说明中国目前主流文化

　　详细而言，中汉文化持续性修建的文明自大表如今：关于中华民族文明传统的自大、关于中国理想理论门路的自大，和关于中华民族将来开展远景的自大……

　　详细而言，中汉文化持续性修建的文明自大表如今：关于中华民族文明传统的自大、关于中国理想理论门路的自大，和关于中华民族将来开展远景的自大。此中，关于中华民族文明传统的自大体如今作为天下四大文化之一的中汉文化具有五千多年的长久汗青和非常丰硕的内在。如许一种民族文明传统和由此所构成的中国传统文明配合组成了文明自大的根底与条件；关于中国理想理论门路的自大体如今中国共产党的百年斗争过程中。一百多年来，中国共产党指导群众从反动期间到建立期间再到变革开放期间，逐步探究出一条合适中国国情的、努力于完成中华民族巨大再起确当代化的理论门路。颠末部分中国群众的配合勤奋文明文娱区设想阐明，在中国共产党的指导下，中国反动、建立、变革开放的理论，证实了这条门路确的确实是中国真正博得将来、具有将来，完成中华民族巨大再起的主要门路；而关于中华民族将来开展远景的自大体如今关于每名中国人而言，我们将来的开展远景最凸起的标记就是片面建成社会主义当代化强国。片面建成社会主义当代化强国的条件是文明强国的建立，这既是国度的开展远景，也是我们每个人的开展远景。以是，中汉文化是中华民族的根与魂，假如落空了中汉文化的持续性，也就落空了底子，落空了文明自大的心思根底，切断了中华民族的肉体命根子。

　　第四，一脉相承的中汉文化，成为民族凝集力的泉源死水。中汉文化是古今兼具的文化，为民族凝集力的构成供给了工夫根底。中国今世出名哲学家冯友兰师长教师已经在《国立西南结合大学留念碑碑文》中有言：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国度，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓周虽旧邦，其命维新者也。”儒学专家杜维明师长教师也曾指出：“从各个范畴来察看，绚烂的中原文化能够说是天下上罕见的。由于有有古无今的文化，如埃及、苏美尔、巴比伦、古希腊文化；也有没有古有今的文化，如美国、苏联等。而有古有今而又能持续数千年的文化，的确是稀有的。中国事一个，别的一个是印度。”⑧可是杜维明师长教师又弥补道“印度的汗青很淡，它是一种逾越的神驰。如今要讲印度汗青十分艰难，很难找到证据确实的材料。而中华民族的特征在于，从公元前9世纪（共和元年）纪年史就没断，如今最少从考古开掘，能够溯源到新石器时期以致新石器时期从前。”⑨中汉文化的持续性就是在中汉文化长久汗青根底上不竭创始新的巨大的汗青任务，这塑造了中华民族深沉的凝集力和向心力；中国的“大一统”是民族凝集力完成的条件和根底。“溥天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣。”（《诗经北山》）就是对“大一统”最活泼的解释。年龄战国期间，诸侯盘据混战，全国苦乱久矣。孔子对其时礼崩乐坏的场景非常愤慨，婉言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也？”（《论语八佾》）然后，秦始皇废分封、设郡县，完成了同一大业，开启了中国同一的多民族国度开展过程。尔后，不管哪一个民族入主华夏，都以同一全国为己任，都以中汉文明的正统自居。“大一统”被归入王朝管理的理论后，对我国多民族国度的构成发生了主要的影响。在大一统国度中，中汉文化交融各民族的文明，逐步构成了“贵和持中、自暴自弃”的肉体，详细体如今“天行健，正人以自暴自弃”和“阵势坤，正人以厚德载物”（《周易》）。即为人要贵和持中，干事要自暴自弃，这恰好表现了中国前贤为人办事的哲学立场。在大一统国度的空间根底上凝集起中国肉体，就是在代价认同层面聚焦民族凝集力。因而，代代相传的中汉文化缔造、开展、持续了中华民族的凝集力、向心力和连合力。

　　习近平总书记在2023年6月2日召开的文明传承开展座谈会上高度凝炼归纳综合了中汉文化的五大凸起特征，即持续性、立异性、同一性、包涵性、战争性，此中“持续性”居于首位。历经五千多年的中汉文化是一条河，从“现代”经“当代”流向“将来”。习近平总书记指出：“中汉文化具有凸起的持续性，从底子上决议了中华民族一定走本人的路。假如不从积厚流光的汗青持续性来熟悉中国，就不克不及够了解现代中国，也不克不及够了解当代中国，更不克不及够了解将来中国。”因而，中汉文化的持续性是中汉文化得以保留、开展和繁华的基因暗码，阐清楚明了“我们是谁、我们从那边来、到那边去”的代价认同和文明认同成绩。以是，只要诘问中汉文化的持续性何故能够，我们才气更好天文解中华民族当代文化何故可为。

　　第二，中华民族所缔造的共同文化，为天下留下了丰硕的文明遗产。中汉文化是天下上独一自古持续至今、从未中止的文化，这活着界文化开展史上起偏重要的感化，此中一个主要缘故原由就在于中华民族关于传统文明的正视。传统文明是一个民族保存的根底，人类向将来进发的每步，都需求对本身文明传统自发服从。关于中华民族而言，在浩瀚丰硕绚烂的文化功效中，汉字是最具代表性的。清朝岭南出名学者陈澧在其所著《东塾念书记》中谈到：“声不克不及传于异地，留于异时，因而乎笔墨生。笔墨者，所觉得意与声之迹。”2022年10月，习近平总书记到河南安阳考查殷墟遗址时夸大：“中国的汉笔墨十分了不得，中华民族的构成和开展离不开汉笔墨的维系。”汉字是传承中汉文化的主要载体，是最具代表性的中华优良传统文明标识。以出土的大批由龟甲建造的祭奠遗物为证，中国的汉字能够追溯到公元前1300多年殷商期间的甲骨文。从甲骨文、金文、巨细篆、隶书到魏碑、楷书、草书、行书等，中国汉字有一条明晰的开展轨迹文明文娱区设想阐明。不管是汉字自己的不变开展仍是由汉字构成的代代相传的圣哲典范，都为天下文化留下了丰盛的遗产和资本。因而，中华民族的共同文化不只提拔了中华民族的文明合作力，也为天下文明开展作出了极大的奉献。

　　第二，和谐好传统与当代的干系。传统与当代是你中有我、我中有你的互动干系。中国出名哲学家贺麟师长教师以为：“在思惟和文明的范畴里，当代决不成与现代摆脱。任何一个当代的新思惟，假如与已往的文明完整没有干系，便有如无源之水、无本之木，毫不能积厚流光、根深蒂固。文明或汗青固然难免经异族的入侵和内部的分崩崩溃，但也总必有或应有其持续性。”⑫传统的持续性恰好在于守旧和立异的辩证同一。守旧身分使文明传统连结相对不变，成为维系民族文明性命的纽带，立异身分使文明传统不致凝固僵化，以期永葆性命力。因而处置好传统与当代的干系，也就是在处置文明的庇护与立异的干系。当代文化是人类当代化开展过程当中的文化，中汉文化要完成当代化转化，就应使民族文明中的优良身分转化成为具有环球意义的文明资本，对天下文明作出独占的奉献。传统文明并不是是温室里的花朵与四周事物隔断开来，而是要与时期相顺应，与时期同频共振，既能完成缔造性转化、立异性开展，又不失本身的传统特征。中华民族确当代文化应是在批驳担当传统文明的根底上，吸取当代文明优良功效的产品。别的，当代文化还要顺应当代人的糊口方法、糊口需求。这就请求我们秉承开放包涵特质，不竭更新文明看法，不竭进步思惟醒悟、品德水准，培养与当代社会文化相分歧的文明素养，如许中国文明才是一种有性命力的文明，才气不竭完美中国式当代化理论过程当中的文化看法。在看待传统与当代的干系上，我们既不克不及妄自负大、抱残守缺，也不克不及妄自尊大、崇洋媚外。在此意义受骗代支流文明是甚么，怎样在鼎力促进和连结立异才能的同时，连结文明的不变性和持续性；怎样在向数字化和信息化转化的同时，连结本人的民族特征；怎样在向西方进修先辈科技文化的同时，发扬中国传统文明中的精髓，将成为今世中国文明开展的严重理论课题。

　　第三，和谐大好人与天然的干系。中国式当代化是人与天然调和共生确当代化，这就凸起了人与天然是性命配合体，人与天然的干系一直是建立当代文化历程中不成躲避的根本成绩。尊敬天然、适应天然、庇护天然，遵照天然纪律、善用天然之力。人作为天然存在物和社会存在物，就必需与天然连结一种调和同一的干系。一方面，人靠天然界糊口，天然既是人的身材所依靠的工具，更是人的肉体的无机界。人经由过程物资理论依靠于天然而保存。人操纵本身的器官比方肩、脚、头去缔造和操纵天然的物资财产，延长了本人的器官，同时也满意了本身的糊口需求；可是另外一方面，天然界也由于有人的存在而被付与意义。与人相别离的天然界，对人来讲就相称于无。天然界作为客体是在主体的照顾下天生的。没有人这个主体，就不存在天然界这个客体，那末天然界就会是一个地道的外活着界，和人没有任何的联系关系性。以是在这个意义上，人与天然界是你中有我、我中有你、相互依靠、相互撑持的运气配合体，因而建立中华民族当代文化离不开对天然的庇护与珍爱，我们要适应天然、庇护天然，健全生态庇护认识，像敬服本身一样敬服天然界。

　　⑨杜维明：《文明中国：扎底子土的环球思想》，北京：北京大学出书社，2016年，第86-87页。

　　第一，中汉文化的持续性与其他凸起特征显现出相生相成的干系。守正方能立异。保护的目标是为了立异，而立异是为了更好地传承。文明假如没有持续性，立异性就落空了目标与标的目的，而没有立异性，文明也就落空了行进的泉源死水，因而文明的持续性愈加增进了文明的立异与繁华。积厚流光的汗青持续性促使中华民族不竭与时俱进、勇于立异，决议了中华民族不惧新应战、勇于承受新事物的恐惧风致；凝心亦可聚力。凝心是为了更好地会聚中华民族的文明力气，这类文明力气反过来增强了中华民族的心思根底。中汉文化的持续性丰硕了同一性的工夫内在，同一性为持续性供给了空间保证，决议了疆土不成分、国度不成乱、民族不成散、文化不成断的配合信心；多元亦能共在。在多元中追求共在，在共在中连结本身的共同征。中汉文化的持续性为包涵性供给了理想前提，包涵性决议了持续性的汗青取向，决议了中汉文化对天下文化兼收并蓄的开放襟怀；战争才气开展。天下战争保证各民族的文明开展权益。中汉文化的持续性使中华民族构成喜好战争、珍爱战争的文明风致，战争性又进一步持续、开展、确保了中汉文化的生生不息，决议了中国不竭寻求文化交换互鉴而不搞文明霸权，决议了中国不会把本人的代价看法与政治体系体例强加于人，决议了中国对峙协作、不搞对立，决不搞“党同伐异”的小圈子。因而可知，中汉文化的五个特征既各具特征又互为内外，配合增进中汉文化的纵深式开展。

　　党的十八大以来，习近平总书记从国度管理当代化高度今世支流文明是甚么，把文明建立摆在凸起地位，揭晓了一系列主要发言，做出了一系列严重决议计划布置，不竭深化我们对文明建立的纪律性熟悉。文明关乎国本、国运。着眼于中汉文化的巨大再起，怎样赓续中汉文脉、建立当代文化，这是每个今世中国人不容推托的汗青义务。2023年6月2日，习近平总书记在文明传承开展座谈会上的主要发言中指出：“在新的出发点上持续鞭策文明繁华、建立文明强国、建立中华民族当代文化，是我们在新时期新的文明任务。要坚决文明自大、担任任务、发奋无为，配合勤奋缔造属于我们这个时期的新文明。”担任新时期新的文明任务，需求和谐好物资与肉体、传统与当代、人与天然的三重干系。

　　第三，中汉文化的持续性坚决了中华民族的文明自大。正如习近平总书记所言：“中国有坚决的门路自大、实际自大、轨制自大，其素质是成立在5000多年文化传承根底上的文明自大。”文明自大是最根本、最深厚、最耐久的力气。文明自大说到底，就是一个民族、一个国度和一个政党对本身文明代价的充实必定和主动践行。中汉文化的持续性组成了文明自大的条件与根底。恰是因为五千多年的汗青文明的沉淀，使得中国作为泱泱文明大国活着界舞台上饰演了主要的脚色。

　　第一，和谐好物资与肉体的干系。马克思恩格斯在《德意志认识形状》中提到：“肉体从一开端就很不利，必定要受物资的胶葛。”⑩物资与肉体的干系一直是密不成分的。肉体文化要想持续，离不开物资文化的条件与根底；而肉体文化为物资文化的高质量开展供给壮大的动力。《管子牧民》中写道：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”这也深入反应出物资与肉体的干系成绩，既体如今国度层面，又体如今个别层面。关于国度而言，财产浩瀚天然吸收远方之客的到来，地盘遍及开垦群众就会放心留居；关于个别而言，衣食无忧一直与知礼仪、懂荣辱相陪伴。只要物资糊口和肉体糊口并重，人材能得到片面的开展。中国式当代化也提出要完成物资文化和肉体文化相和谐。也就是说，中国式当代化既要完成配合富有，建立大好人们的物资糊口，也要正视人们的肉体糊口，尊敬人类丰硕的自在天性。只要正视人们的肉体糊口，才气从泉源到处理西方当代化过程当中暴暴露的主体性危急成绩。1949年9月，毛泽东同道曾指出：“中国人被人以为不文化的时期曾经已往了文明文娱区设想阐明，我们将以一个具有高度文明的民族呈现于天下。”⑪这充实表现了文化关于国度、民族、小我私家的主要感化。因而，在缔造属于我们这个时期的新文明过程当中，要正视和谐好物资与肉体的干系，既要鼎力开展消费力，稳固变革开放40多年的丰盛功效，更要对峙群众主体职位，以中华优良传统文明滋养民气、会聚力气，由此才气完成中华民族的汗青性前进。

　　⑥苏秉琦：《中国文化来源新探》，北京：糊口念书新知三联书店，2000年，第176页。

　　第三，多元一体的文化开展格式。中汉文化的多元一体开展格式是由多民族逾越“历朝历代”之薪火相传而来的，这就决议了国度认同理念贯串一直并相对不变，在开放中交融，在立异中开展，在开辟中传承，这无疑是明天我们为中华民族巨大再起不懈斗争的主要根底和文明源泉。今世出名社会学家费孝通师长教师以为：“中华民族多元一体的支流是由许很多多分离伶仃存在的民族单元，颠末打仗、稠浊、联合和交融，同时也有团结和灭亡，构成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具本性的多元同一体。”④在960多万平方千米的中原大地上，56个民族所处天然情况差别，糊口方法也各有特征，人们却一直以血缘为纽带糊口在天下各地，构成了兼具多样性与同一性的中汉文化。考古学家发明，远溯至重新石器时期晚期或原始公社氏族制方才开端崩溃的时分起，在各个差别的社会开展阶段，南北之间就已有经济文明互订交流、相互影响、互相浸透的状况，到了战国时期更行进了一步，这为以后秦汉期间构成民族同一的国度奠基了根底。基于此，考古学家苏秉琦在《中国文化来源新探》中以为，中华民族多元一体魄局的构成不是由华夏向周围辐射的情势，而是各大文明区系在大抵同步开展的条件下，不竭组合和重组，构成在六大区系范畴内在盖为大抵均衡又不均衡的多元一体的格式。⑤因而，中华民族是“超百万年的文明根系，上万年的文化起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体”⑥，是一个极富有兼容性和凝集力的民族今世支流文明是甚么。而这也恰是虽然中国国土广袤而各地现象又千差万别，可是其一直保持一个政治同一体的缘故原由。而且相较于西方民族，中华民族具有丰硕的多样性，在抵抗外界进犯的同时也能异化其他民族与文明，使其具有中国特征与中国气势派头。总之，多元一体的文化开展格式铸就了中国事多民族、多文明但大一统的国度，并夯实了中汉文化代代相传的理想根底。

　　民族再起归根究竟是文明的再起。从青铜之韵、汉唐景象再到大国风采，中华民族以长久的汗青头绪、深沉的文明秘闻、广博的全国襟怀，穿越千年汗青，走向将来文化。文明中国事中国文明的汗青性延长，只要持续汗青，才气走向将来，只要持续民族肉体血脉，才气担当起新时期新的文明任务。明天，我们站在新的汗青出发点上持续鞭策文明繁华，以文明自大自强铸就中汉文明新灿烂。我们信赖，中汉文化定会在新时期接力向前，再创伟业。

　　人类开展史曾经证实，文化常常来源于温带，而非极寒极热之地。中华民族的故里位于亚洲东部，其天文情况是三面环山一面向海，由此构成了自然屏蔽。因为地区具有相对封锁性，因而中华民族借助于自力的天文单位，构成了内部构造庞大完好的系统，比方华北平原、西南山脉、江南水系与西北大漠。这既塑造了中汉文化的多元性与同一性，又庇护、传承了中汉文化。别的，文化的开展枢纽在于河道。人类自古以来就有“沿河而居”的传统，河道常常意味着丰硕的糊口材料、宜居的生态情况与便利的交通前提等，这些都可以带来生齿的增加，进而构成繁华的文化。值得留意的是，差别的河道会构成差别的风土着土偶情，比方梁启超师长教师以为，中国“北部者黄河道域也，中部者扬子江流域也，南部者西江流域也。三者之兴旺，前后差别，而其间民族之性子，亦自差别”。③由此梁启超揣度出中国虽在大一统格式下，但民族肉体却具有多元性的缘故原由。整体而言，共同而又不变的天文情况培养了中国如许一个地大物博、生齿浩瀚的国度，因而供给了中汉文化一脉相承的条件早提。

　　文明的持续性特征，既见证了中汉文明的已往，更指向了中汉文明的将来，我们要自发对峙把马克思主义根本道理同中华优良传统文明相分离，以科学的实际来鞭策中华优良传统文明的缔造性转化与立异性开展，才气真正付与中汉文化以当代性力气，在已往与将来之间架起一座传承中华优良传统文明、会聚中华民族巨大再起肉体力气的桥梁。

　　“文明”则是人与天然干系的表现。中汉文化中的“文明”是“人文明成”，“观乎人文，以化玉成国。”（《易传》）这是中国文明中“由人及物”的考虑方法；西方文化中的“文明”来源于拉丁文“cultura”，原是指对地盘的耕耘及动动物的培养，后逐步转化为培育、教诲、尊敬等寄义，这是“由物及人”的考虑方法。由此，我们能够看出“文化”的内涵要小于“文明”。由于“文化”表征的是文明的内涵代价，切当地说是文明的正代价取向，表现的是必定人的主体理论代价。在一样平常糊口中，“文明”观点经常指向究竟形貌，“文化”则是一种代价评判。整体说来，文明与文化的干系能够体如今“文明求异、文化趋同”，文明求异更多地体如今“各美其美、佳丽之美”，文化趋同更多地体如今“美美与共，全国大同”。因而今世支流文明是甚么，一脉相承的中汉文化，成绩了中华民族五千多年的绚烂文明，具有以下四重意义：

　　早在几百年前，南宋思惟家朱熹就曾写道：“问渠那得清多么？为有泉源死水来。”知“所来”方能明“所往”，泉源死水成绩万代滋润。我国文明史家柳诒徵以为：“实则吾民族缔造之文明，富于弹性，自古迄今，纚纚相属，虽间有盛衰之判，固何尝有中绝之时。”①这阐明了中国文明富有韧性，一脉相承，何尝隔绝。一样地，英国汗青学家汤因比以为：在近6000年的人类汗青上，呈现过23个文化形状，可是在全天下只要中国的文明系统是持久持续开展而从未中止过的文明。因而可知，中汉文化成为人类汗青上唯逐个个绵亘5000多年至今不曾中止的绚烂文化。而此次要得益于以下三个身分：

　　第一，共同不变的天文情况。马克思恩格斯在《德意志认识形状》中以为：“局部人类汗青的第一个条件无疑是有性命的小我私家的存在。因而，第一个需求确认的究竟就是这些小我私家的精神构造和由此发生的小我私家对其他天然的干系任何汗青纪录都该当从这些天然根底和它们在汗青历程中因为人们的举动而发作的变动动身。”②人类的保存、绵亘离不开所寓居的各类天然前提，比方地质前提、山岳水文天文前提、天气前提等。马克思恩格斯特别夸大这些天然前提不但单决议着人们的精神、种族之差，并且还决议着该民族的开展。可见，天文情况关于一个民族保存、开展与繁华经常起到十分主要的感化。

　　⑤苏秉琦：《中国文化来源新探》，北京：糊口念书新知三联书店，2000年，第98页。

　　第二，“中和”的文明代价诉求。中汉文化积厚流光、广博博识，此中儒家、道家成为中汉文化的支流思惟。作为支流的儒家文明，讲究“允执厥中”，这类文明立场使中汉文明可以与其他文明形状美美与共、调和共存。允执厥中是“中和”的根本原则“允执”就是心平气和、不离自性；“中”就是中道，它是本性的地点地、肉体的集合点，“中”就是要掌握恰当的限度，使本人的言行符合尺度。“中和”所代表的中性聪慧夸大的是事物单方的相辅相成、共生共存，从而做到中庸之道、执两用中。中性聪慧是一种天生性聪慧，因而是“停止时”而不是“完成时”。“喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致中和文明文娱区设想阐明，六合位焉文明文娱区设想阐明，万物育焉。”（《中庸天命章》）“中和”是中汉文化的根本代价诉求，详细而言，“中和”的思惟次要体如今人与天然、人与人、人与本身之间的干系。就人与天然的干系来看，中汉文化夸大“乾道变革，各正人命，保合太和，乃利贞”。（《易经》）乾道即天道，就是指天象之天然纪律；变革指四时、日夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之各种变革。这是指人鸟兽虫鱼草木等万物皆受天道变革之安排，顺应天道变革而活动，能和谐春暖、夏热、秋凉、冬寒的四时之气，不逾越天然纪律，由此才气得其属性之正、得其寿命之正；就人与人的干系来看，“正人和而差别文明文娱区设想阐明，小人同而反面”。（《论语子路》）孔子以为有学问有品德的人只需求在差别看法中互相尊敬、互相吸取和交融，而与之相反的人则请求甚么事都一样，以至随波逐流；就人与本身的干系来看，“和实生物，同则不继”。（《国语郑语》）孔子以为差别性子的工具相加，这类相加叫做“和”，和能发生新的事物；不异性子的事物相加，这类相加是“同”，同则发生不了新的事物。别的，人要想到达“中和”的文明地步离不开“诚”的工夫。“诚”则意味着人要充实阐扬本身的客观能动性，才气达道、并育、共荣。“唯全国至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。”（《中庸》）这实践上夸大了天、地、人三德之间的调和开展，经由过程“经心知性知天”的路子到达“高低与六合同流”的地步。总而言之，“中和”的文明代价诉求成绩了“贵和持中、自暴自弃”的中汉文化，奠基了中汉文化积厚流光的代价秘闻。

　　在对文化观点的考查中，与之相伴生的别的一个观点就是“文明”。不管是在中文仍是在英语中，“文化”和“文明”都属于利用频次极高而又歧义丛生的观点。偶然候它们以至能够混用，偶然又有严厉的区分。从考古学层面来看，“文化”常常与都会有着亲密的联络。文化一词自己就有“都会化”和“都会的构成”的寄义。英文中的文化（Civilization）一词源于拉丁文“Civis”，意义是都会的住民，其素质寄义为群众敦睦地糊口于都会和社会团体中的才能。引伸后意为一种先辈的社会和文明开展形态，和到达这一形态的历程。其触及的范畴也极端普遍，包罗民族认识、手艺水准、礼节标准、宗教思惟、民俗风俗和科学常识的开展等⑦；从哲学与代价层面来看，所谓“文化”是指人类借助科学、手艺等手腕来革新客观天下，经由过程法令、品德等轨制来和谐群体干系，借助宗教、艺术等情势来调理本身感情，从而最大限度地满意人类的根本需求、完成片面开展所到达的水平。

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