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　　文明产业趋向下的青少年盛行文明从底子上表现的是人本主义的代价观，它推许人的本性与自在，重视人的理想糊口意义，夸大根据人的天然天性糊口，正视人的理性体验，并具有浅显性、生动性和多样性，十分顺应当代青少年的身心特性，为他们脍炙人口，大大丰硕了他们的物资文明糊口……

　　文明产业趋向下的青少年盛行文明从底子上表现的是人本主义的代价观，它推许人的本性与自在，重视人的理想糊口意义，夸大根据人的天然天性糊口，正视人的理性体验，并具有浅显性、生动性和多样性，十分顺应当代青少年的身心特性，为他们脍炙人口，大大丰硕了他们的物资文明糊口。可是它挣脱不了自己的商品性和世俗性，对青少年的身心安康发生了悲观的影响。

　　青少年盛行文明中深度文明考虑的缺少。文明产业趋向下的盛行文明，具有凸起的“去”品德化、“非政治化”和“非理性化”偏向，崇尚新潮、变异和本性化，在其贸易的运作方法下，不竭包装出“新星”、“大腕”，不竭变更时髦风标，这类快餐式、文娱性、无深度、平面化，缺少高尚感、任务感、品德感的消耗文明，较好的顺应和满意了当代贸易社会中青少年寻求功利、追求新奇文娱图片加笔墨、盼望享用、表示自我的代价看法的内涵请求。但同时也恰是这类快餐式的消耗文明在讲究感官刺激，为所欲为地吃苦与游戏时，很少思索其答允担的义务和任务；在寻求标新创新的本性化感触感染时，却排挤和消解某些高尚的品德任务和幻想信心，在寻求直观形象和理想享用时，却逐步冷淡了对传统的精英文明中所蕴涵的肉体寻求和对人生最终意义的考虑，把一部门青少年塑形成了缺少思惟深度、没有代价寻求、落空思想自动文娱至死是甚么意义、损失批驳肉体、感情反响粗浅的“单面人”。

　　处在文明产业趋向下的盛行文明，以收集、电视、挪动通讯等高科技传布序言和印刷序言等为传布手腕，快速高效的向它的受众——青少年群体通报着文明信息，可是因为盛行文明本身的浅显性、文娱性战争面性，及其传媒如电视、漫画书等具有的直观形象性，使得青少年悲观被动地承受信息，不喜好考虑也不擅长对各类信息做出主动反响，有能够使思维自己也变得悲观起来。另外一方面，心思学与心理学研讨以为：人脑阁下两半合作差别，左半球主管言语、浏览、计较等方面的思想，左脑善于于逻辑思想和笼统思想；右半球主管直觉、外形、艺术了解等方面，右脑善于于发散思想。受电视文明等影响的青少年喜欢画面和颜色，风俗于经由过程形象的办法得到信息，如许能够形成设想力浅薄、思想才能的消退，思想趋势于平面化。

　　青少年盛行文明中在环球化时期的文明定位偏向。文明产业趋向下的盛行文明是一种崇尚欢愉准绳的文娱性、消耗性文明，在这类社会文明情况中，今世青少年文明中消耗主义文明特性愈来愈较着。青少年在平面化、快餐化、批量化的消耗时髦寻求中逐步堕入被动的、自觉标文明消耗形式，易使青少年不加考虑地承受西方的代价看法和糊口方法，而淡化民族感情、民族认识，极易损失民族性。有相称一部门青少年受社会上消耗主义文明的影响，表示出消耗主义文明的畸形特性，如饮食方面的自觉性，吃着炸薯条喝着碳酸饮料，不科学、不文化的饮食消耗使我国儿童瘦削率近10年来上升了一倍，严峻影响青少年的身材安康；并且饮食消耗的高收入，激发了青少年企图物资享用、肉体空虚、不思朝上进步的拜金主义、吃苦主义的众多。高消耗和“用后即扔”的“易拉罐”糊口方法所隐含的人与物的“一次性”干系，曾经间接危及今世青少年的糊口崇奉和消耗方法。因而，在文明产业影响下的青少年一代，极易发生民族虚无主义的文明殖民认识。

　　处在文明产业趋向下的盛行文明，挣脱不了贸易化运作的负面影响，为获得较大的贸易利润，逢迎消耗者需求，不成制止的此中会具有一些粗俗的、暴力以至色情的画面和内容，这对青少年的代价观人生观及一样平常举动城市发生影响。如（陈明选，刘瑞儒.论电视文明对青少年肉体心思和举动方法的影响[J].电化教诲研讨.20023.20-22）电视文明，它对理想的简化或曲解能够误导青少年对理想天下的熟悉。屏幕上的一掷千金引发了青少年离开糊口实践的豪华、浪费的希望。电视节目中“王子格格、令郎、蜜斯”吃喝玩乐、无所作为的糊口方法文娱至死是甚么意义，滋长了青少年寻求享用、怕惧艰难的思惟。一些节目常常以暴力和权利的交流作为挑起人们消耗愿望的钓饵。当青少年吞食这些钓饵的同时，他们也吞食了一种关于天下的曲解，常常能够夸张在理想中面对暴力要挟的能够性和暴力处理成绩的须要性，很能够在忽然遭受理想应战时做出毛病大概不得当的反响，美国不竭发作校园枪击变乱就是最典范的例证。青少年透过电视文明滤色镜来熟悉、掌握、革新理想，很能够误入邪路。别的，大大都研讨者以为，传媒暴力的众多是引发青少年立功的主要身分之一。加拿大的WendyL. Josephus博士以为，电视暴力对青少年的次要影响不是避免立功而是有助于启示立功文娱至死是甚么意义。同时，他指出青少年对电视或影戏中的暴力立功是经由过程三步完成的：一是认同节目内容，以立功仆人公自居；二是对内容停止广延性地、阐释性地设想；三是理想中的模拟。王淑女对台湾青少年所停止的实证研讨指出，群众传媒的内容确实会对青少年暴力举动以至其偏向举动有影响，可是跟着传布媒体的品种差别，其影响力的标的目的亦纷歧样。固然学者们对传媒暴力对青少年影响的概念无所适从，但都必定传媒暴力对青少年的偏向、立功过为有影响。

　　在青少年群体中，作为心思的感情需求，他们与成人一样，也需求感情的依靠、表达和宣泄。但因为社会伦理品德的标准和学业所蒙受到的压力等身旁小情况的限制，使得堆积于他们心里的某些感情感情无处表达、宣泄。而作为审美主体的青少年个别便在浩瀚情势的盛行文明中找到与之心态相顺应的某一审美工具。因为这些审美工具（如：磁带、CD文娱图片加笔墨、播送、VCD，影视、卡拉OK等）是公然出如今我们理想糊口中的。作为审美主体的青少年个别便没必要受各类社会标准或小情况等事物所困忧而可纵情的表达宣泄。从今朝来看，盛行歌曲这一载体是青少年表达感情的一种根本路子或最好方法文娱至死是甚么意义。别的，在合作剧烈、保存压力增大确当代社会，人常常被过分社会化了，很多青少年愈来愈对“过分社会化”的陶冶感应厌倦，他们迷恋行将或曾经惜此外单纯年月。因而，仿佛愈来愈多的年青人在回绝生长，衣饰“童装化”，糊口“卡通化”，言语“牙语化”，穿戴装扮愈来愈老练化（杜金艳.Q版：个人默契的亚文明[J].青年研讨.20069：10-15）。而卡通文明、Q版文明等的搞笑和故作低龄化的老练，刚好契合了这部门人的心思需求；与此同时，这类盛行文明源于糊口各个方面，这类宽广招致它们能用一种较为开放和愈加灵活的心态来面临理想天下。因而，青少年经由过程对这类盛行文明的寻求，从头归纳着丢失的童趣，以依靠本人逼真的感情，藉此来展现实在的本人。

　　偶像崇敬是青少年景长过程当中的一种心思征象，在某种水平上，偶像崇敬同样成为青少年到场社会糊口、追逐时髦潮水、显现芳华本性的次要方法。文明产业趋向下的盛行文明提倡存眷世俗糊口、愉悦身心、重视感官享用、寻求本性与多样化的代价间接决议了偶像崇敬的情势和内容。明星崇敬恰是盛行文明为他们供给的现成的肉体快餐，此中影视歌红星占有了青年偶像崇敬的主导地位（章洁，葛进平，张芹，方建移.群众传布与青少年偶像崇敬——浙江省中门生序言影响实证研讨[J].消息理论200611）。一查询拜访显现某省中门生挑选序言人物作偶像的挑选比例远远高于时非序言人物的挑选。偶像挑选的次第顺次为明星、超女、出色人物、政治人物、怙恃、本人、序言及IT从业职员、假造人物、支属、教师、其他和同窗。阐明了群众序言的能力。此次查询拜访的其他数据显现群众传布对青少年天下观的间接影响仅次于教师和怙恃，假如再思索到其直接和持久的感化，群众传媒对青少年的影响力不容小觑。从排名来看文娱图片加笔墨，中门生对序言人物的挑选多集合在明星类人物尤以歌星占多数。因而可知，盛行音乐制功课在制作青少年偶像方面“奉献”最大。从中门生对偶像人物的挑选念头和改换频次来看，消耗特性日趋较着。

　　文明产业趋向下的青少年盛行文明不惟一经由过程与青少年心思需求的符合而发生的对其心思方面的影响，并且对青少年举动也发生必然影响，并显现出一些新的特性，次要表如今以下方面：

　　逆反心思是躲藏在人们心里深处的一种心思，简朴的讲就是对传统的叛变和对本性的寻求。实在逆反心思甚么时分都存在，只不外在青少年那边它更凸起，在愈来愈讲求本性化、自我化和保存压力增大确当代社会，它不是像在传统文明中那样被压制，而是在文明产业趋向下的盛行文明中被逢迎和满意，从而获得承认和强化。所谓前卫文明就是正当化的、被追捧的背叛文明。在这类前卫文明中，盛行文明不只与传统文明或支流文明及其差别，并且常常付与典范文明中的观点以新的令成年人啼笑皆非的内容。如在Q版文明影响下的Q人们，在穿着装扮方面，最前卫的代表该当就是“Cosplay”，即为“脚色饰演”大概“衣饰打扮”，这类戏剧化、动漫化的衣饰在典范文明的一样平常糊口中必定是另类的。他们的话语系统、思想方法也与支流文明差别。和Q人对话“Q言Q语，”要晓得“神童”是精神病儿童文娱至死是甚么意义，“偶像”则是吐逆工具。Q人的话语在表达角度上是另辟门路、断裂的、解构的、分离的，这实践上是对传统言语的一种嘲弄，也刚好满意了潜伏于青少年内心面的背叛需求。在糊口方法上，Q版文明的撑持者们热中于寻求新事物，因而他们是一切新颖糊口方法的蜂拥者文娱至死是甚么意义，短信、彩信、彩铃以至挪动QQ、挪动MSN等都能使用自若；他们喜好动漫、收集、台湾综艺节目、日韩陌头文明。

　　青少年盛行文明中文明的汗青虚无主义。近年来，文明产业趋向下的盛行文明中呈现了所谓“新汗青”题材的影视剧愈来愈热，它们无不将汗青用传奇的伎俩来改编和归纳，在一片嘻嘻哈哈、打打闹闹中停止着对汗青文明确当代消耗，把汗青归纳成了一场供人们放松和消遣的游戏。其对青少年思惟看法的风险却不容无视。一方面，戏说的风险的地方在于它使青少年同化对汗青的设想，使其用设想的汗青来替代实在的汗青，形成青少年汗青观的虚无主义偏向。所谓的“戏说”不外是对汗青打破创作纪律而停止的“后当代”解读，抛却了汗青的弘大叙事寻求，汗青碎化为一系列的猛烈抵触、好玩而不乏结果的戏说细节。这类戏说式的电视群众文明充溢着“统统皆可”、“统统皆无所谓”的后当代主义偏向。伴跟着编剧们对汗青的游戏化解读，青少年也响应地构成了他们对汗青的游戏化了解和承受，更奢谈去建构他们准确的汗青观。另外一方面，戏说剧对游戏性和文娱性的过火存眷，游戏性代替了崇高性，消解了汗青的高尚感、艰深感、厚重感和悲壮感，招致部门青少年汗青观的虚无和冷淡。明天荧屏上的汗青剧曾经不再能负担起青少年理解汗青、思考汗青与理想的重担（梅平乐.论今世影视文明影响下的青少年代价观教诲[D].河南大学2004）。为了制作看点和争得观众，在戏说看法指点下，大批的汗青剧、时装剧、落空了准确的汗青观的指引，它只能一味地引领观众愈来愈满意于感情浅薄的暴露，满意于感官的欢愉，满意于思惟逻辑的间接表达。因而在这类游戏般地“戏说”中，青少年逐步落空了对汗青应有的深度感、高尚感、崇高感，招致他们民族认识和汗青任务感的淡化和缺失，成为只活在当下的无根底的一代。因而，面临青少年文明中的汗青虚无主义的各种表示，有汗青义务感的人们招考虑怎样看待。

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